Taysīr al-ʿAllām - Abd Allah al-Bassam - (230)

Taysīr al-ʿAllāmAbd Allah al-Bassam

fear of Him, and hope in Him, and by believing the truths He has conveyed—together with other qualities in which people differ and surpass one another to widely varying degrees. This faith grows stronger as the servant increases in pondering the Qur’an, gains deeper understanding of Allah’s names, attributes, and majesty, and shows his neediness to Him through worship and constant engagement with Him. A person can only be upright when Allah alone is the object of his worship, the One in whom his heart finds tranquillity, with whom he feels at ease, and in whose remembrance he delights; none of this is attainable without Allah’s assistance. If Allah does not aid him, nothing will set him right, and there is no might and no power except through Allah.

The removal of obstacles: this is the effort to repel whatever distracts the heart—such as reflecting on matters that do not benefit one’s worship—and to guard against the attractions that pull the heart away from the purpose of the prayer. This varies from one servant to another, for the abundance of whisperings is proportionate to the abundance of doubts, desires, and the heart’s attachment to beloved things it pursues. The intelligent worshipper therefore strives for full presence of heart, and there is no might and no power except with Allah, the Most High, the Magnificent.

CHAPTER: Combining Two Prayers While Travelling

Because travel is typically attended by hardship, the Lawgiver granted certain concessions in acts of worship, easing matters for His servants and showing them mercy. Among these concessions is the permission for a traveller—who may find the prayer time arriving while he is pressing on with his journey—to combine prayers. He may join the noon (zuhr) and afternoon (ʿasr) prayers within the time of either of them, and likewise the sunset (maghrib) and night (ʿishāʾ) prayers within the time of either of them. All of this reflects the generosity and ease of the Muhammadan law and is a favour from Allah Most High, who has not placed upon us any hardship in the religion.

ʿAbd Allah ibn ʿAbbās (may Allah be pleased with them both) said: “When the Messenger of Allah ﷺ was travelling and pressing onward, he would combine the noon and afternoon prayers, and he would combine the sunset and night prayers.” (1)

(1) This exact wording is found only in al-Bukhari, not in Muslim, as ‘Abd al-Haqq states in his Concordance of the Two Sahihs and as Ibn Daqiq al-‘Id also notes. The author nevertheless attributes the narration to both collections, following the common practice of hadith scholars who focus on the substance of the report: Muslim does relate—on the authority of Ibn ‘Abbas—the general fact of combining the two prayers, albeit without this precise phrasing, and on that point the two Imams agree. Al-San‘ani adds that al-Bukhari transmits the hadith merely in a suspended (mu‘allaq) form, yet he does so with words that indicate certainty.

والتصديق بأخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما. ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقرآن، وفهما ومعرفة بأسماء الله وصفاته وعظمته، وأظهر فقره إليه في عبادته، اشتغاله به، فإنه لا صلاح له إلا بأن يكون الله هو معبوده الذي يطمئن إليه، ويأنس به، ويلتذ بذكره، ولاحصول لهذا إلا بإعانة الله، ومتى لم يعنه الله على ذلك لم يصلحه، ولا حول ولا قوة إلا بالله. الثاني: زوال العوارض، وهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الإنسان فيما لا يفيده في عبادته، وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة، وهذا في كل عبد بحسبه، فإن كثرة الوساوس بحسب كثرة الشبهات والشهوات، وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب إلى طلبها، والعبد الكيس يجتهد في كمال الحضور، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. بَابُ الجَمْع بين الصلاتين في السفر لما كان السفر مظنة المشقة، رخص فيه الشارع بعض الرخص في العبادات، تيسيراً على عباده ورحمة بهم. ومن تلك الرخص، إباحة الجمع للمسافر، الذي ربما أدركه وقت الصلاة وهُو جادُّ في سفره. فأبيح له أن يجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت إحداهما، وبين صلاتي المغرب والعشاء، في وقت إحداهما أيضا. وهذا كله من سماحة الشريعة المحمدية ويسرها وهو فضل من الله تعالى، لئلا يجعل علينا في الدين من حرج. عَنْ عَبْدِ الله بن عَبَّاس ﵄ قال: كَان رَسُولُ الله ﷺ يَجْمَعُ بَيْن صَلاَةِ الظُّْهرِ وَالعَصْرِ إذَا كان عَلى ظَهْر سَيْر، وَيَجْمَعُ بينَ الْمَغْرِب وَالعِشَاء (١)

(١) هذا لفظ البخاري دون مسلم، كما قاله عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ونبه عليه ابن دقيق العيد، وأطلق المصنف إخراجه عليهما نظرا إلى أصل الحديث على عادة المحدثين، فإن مسلما أخرج من رواية ابن عباس الجمع بين الصلاتين في الجملة من غير اعتبار لفظ بعينه، وهو المتفق عليه. وقال الصنعاني: لم يخرجه البخاري إلا تعليقا، إلا أنه علقه بصيغة الجز م.