16
…
As for the report, “He would not add in the two rakʿas anything beyond the tashahhud,” it is munkar, as I have demonstrated in al-Silsila al-daʿifa (no. 5816; see also p. 911).
It is one of the curiosities of our age that some people dare to deny what is firmly established from the Prophet ﷺ through numerous sound chains—namely, sending salat upon him together with his family—despite having seen these very texts in the hadith collections. A number of Companions transmitted them, including Kaʿb ibn ʿUjra, Abu Humayd al-Saʿidi, Abu Saʿid al-Khudri, Abu Masʿud al-Ansari, Abu Hurayra, and Talha ibn ʿUbayd Allah. In their reports they asked the Prophet ﷺ, “How should we invoke salat upon you?” and he taught them these formulae.
Yet Professor Muhammad Isʿaf al-Nashashibi, in his book al-Islam al-Sahih (pp. 177–189), rejects this practice on the ground that the verse “O you who believe, send salat upon him and greet him with perfect peace” (Q 33:56) mentions no one besides the Prophet ﷺ. On that basis he dismisses all the authentic hadiths that contradict his view, saying (pp. 178–179):
“Some have associated others with the Prophet in this salat, and some have declared it obligatory in every prayer. The truth is not with those who associate, nor is what they made obligatory in fact obligatory. These are imams of the religion speaking; listen to what they say….”
He then cites many statements denying that the salat is obligatory in every prayer, but not a single statement supporting what he labels ‘association’—that is, the inadmissibility of including the Prophet’s family in the salat upon him ﷺ.
Instead he adduces a few remarks that only seem to support his claim, but on closer inspection undermine it; for example (p. 179) his citation of Ibn Taymiyya in Minhaj al-Sunna: “Allah has not commanded sending salat upon any specific individual other than the Prophet.” This sentence merely denies an explicit divine command in the Quran; it does not deny the Prophet’s own command in his Sunnah—and the Prophet’s command is itself part of Allah’s command, as has been explained in detail above.
..............................................................................
وأما حديث:
" كان لا يزيد في الركعتين على التشهد ".
فهو حديث منكر، كما حققته في " الضعيفة " (٥٨١٦) ، [وانظر (ص ٩١١) ] ﴾ .
وإن من غرائب هذا العصر أن يتجرأ بعض الناس على إنكار ما ثبت عنه ﷺ من
طرق مستفيضة صحيحة؛ ألا وهو الصلاة على النبي ﷺ وعلى آله معاً، مع اطلاعه
ووقوفه عليها في كتب السنة ﴿عن جمع من الصحابة؛ منهم كعب بن عجرة، وأبو
حميد الساعدي، وأبو سعيد الخدري، وأبو مسعود الأنصاري، وأبو هريرة، وطلحة
ابن عبيد الله، وفي أحاديثهم أنهم سألوا النبي ﷺ:
" كيف نصلي عليك؟ "، فعلمهم ﷺ هذه الصيغ﴾ ، ألا وهو: الأستاذ محمد
إسعاف النشاشيبي في كتابه " الإسلام الصحيح " (ص ١٧٧ - ١٨٩) ، وحجته في ذلك
أن الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ؛ لم يُذكر فيها غيرَ النبي ﷺ
أحدٌ. وبناء على ذلك رد الأحاديث الصحيحة كلها المخالفة لزعمه؛ فقال (ص ١٧٨ - ١٧٩) :
" إن هناك من أشرك في الصلاة بالنبي غيرَه، وهناك من أوجب هذه الصلاة في كل
صلاة، والحق غير شركهم، ولم يجب ما أوجبوا، وهؤلاء أئمة في الدين يقولون؛
فاستمع لما يقولون ... ".
ثم ساق أقوالاً كثيرة في نفي الوجوب المشار إليه، ولكنه لم يسق ولا قولاً واحداً في
تأييد ما سماه شركاً! وأنه لا يجوز ضم الآل إليه في الصلاة عليه ﵌.
وإنما ساق بعض الأقوال الموهمة لذلك، وهي عند التحقيق حجة عليه؛ كقوله (ص ١٧٩) :
" قال ابن تيمية في " منهاج السنة ": لم يأمر الله بالصلاة على معين غير النبي ".
فإن هذا القول إنما ينفي أمر الله؛ أي: في كتابه، فليس ينفي أمر النبي ﷺ بذلك
- وأمره من أمر الله - في سنته - كما سبق بيانه مفصلاً -.