16
…
like someone who says: “I will not bow (ruku) or prostrate (sujud) in the prayer, because those movements and transitions are incompatible with the stillness required in worship!” What answer could you give him except to say: “The very One who commanded us to be tranquil in the prayer is the One who commanded these movements and transitions: ‘Whatever the Messenger gives you, take it, and whatever he forbids you, refrain from it’ (59:7).” That is our answer to you, and it suffices. He fell silent.
His other argument was this: since the scholars have differed about the manner of raising the finger, some saying that one raises the index finger while curling the remaining fingers; others that the other fingers remain extended; some that the index is raised at the word of negation and lowered at the word of affirmation, while others do the reverse; some that the fingers are curled when the hands are first placed on the thighs at the start of the tashahhud, others only when pronouncing the tahlil; some move the index finger, others keep it still—when we saw such disagreement, we abandoned the sunnah altogether because we did not know its exact description!
I replied: mere disagreement over the precise form of a practice does not justify abandoning it altogether or denying it. Otherwise you would have to give up many matters over which the scholars—even those of your own madhhab—have differed. Take, for example, the sunnah of placing the right hand over the left while standing in the prayer. Within your own school some say the sunnah is grasping (qabd), others simple placement (wad‘), others a combination of both. In the other schools the divergence is even greater: some place the hands below the navel, others above it, others on the chest; there is even a narration from Imam Malik that he considered the placement unlawful altogether. Will you abandon this sunnah because of these disagreements about its manner—or even about its basic legitimacy? He was left speechless.
I then added: Nothing will rescue you from such divergences except returning to what Allah, exalted is He, has commanded: “If you differ about anything, refer it back to Allah and the Messenger, if you truly believe in Allah and the Last Day” (4:59).
..............................................................................
مثل من يقول: أنا لا أركع في الصلاة، ولا أسجد؛ لأن في ذلك من الحركات
والانتقالات ما لا يتفق مع الصلاة أو السكون فيها!
وهل لك ما تجيبه على ذلك إلا أن تقول: إن الذي أمرنا بالسكون في الصلاة هو
الذي أمرنا بهذه الحركات والانتقالات، ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ
فَانتَهُوا﴾ ، فهذا الجواب هو جوابنا لك وكفى. فسكت!
وأما حجته الأخرى؛ فهي قوله: لما كان العلماء قد اختلفوا في صفة الرفع؛
فبعضهم يقول: يرفع المسبحة مع قبض الأصابع الأخرى. وبعضهم يقول: يبسط هذه
الأخرى ويرفع المسبحة. وبعضهم يقول: يرفعها عند النفي ويضعها عند الإثبات.
وبعض يعكس ذلك. وبعضهم يقول: يقبض الأصابع عند وضع اليدين في أول
التشهد. وبعضهم إنما يفعل ذلك عند التهليل. وبعضهم يحرك المسبِّحة. وبعضهم لا
يحركها. فلما رأيناهم اختلفوا في ذلك؛ تركنا هذه السنة؛ لأننا لم نعرف صفتها!
فقلت له: لا يلزم من الاختلاف في صفة شيء ما تركُهُ مطلقاً أو إنكاره! وإلا؛
لزمك أن تترك أشياء كثيرة اختلف فيها العلماء حتى علماء مذهبك! فخذ مثالاً على
ذلك: سنية وضع اليمنى على اليسرى في القيام في الصلاة؛ فبعضهم يقول بأن السنة
القبض. وبعضهم: الوضع. وبعضهم: الجمع بينهما. هذا في مذهبك. وأما في
المذاهب الأخرى؛ فالخلاف أشد؛ فبعضها تقول بأن الوضع يكون تحت السرة. وبعضها:
فوقها. وبعضها: على الصدر. بل إن الإمام مالكاً لا يرى مشروعية الوضع مطلقاً - في
رواية عنه -؛ فهل تترك أنت هذه السنة لهذه الاختلافات في كيفيتها؛ بل وفي أصلها
أيضاً؟! فبهت.
ثم قلت: لا ينجيك من هذه الاختلافات إلا الرجوع إلى ما أمرنا الله تعالى به في
قوله: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ