16
Lord of praise and glory, the most deserving (1) of what any servant can ever say—and we are all Your servants—O Allah! none can withhold what You give, none can grant what You withhold, and no fortune can benefit its owner against You.”
At other times, during the night prayer, he would say:
9- “To my Lord belongs all praise, to my Lord belongs all praise,” repeating it until his standing was almost as long as his bowing, which itself was nearly as long as his first standing; and in that standing he had recited Sūrah al-Baqarah.
Recorded by Ibn Majah (1/286–287) and al-Tahawi (1/141) with similar wording.
This Abu ʿAmr is deemed unknown, as stated in al-Taqrib and other biographical works; he is narrated from only by Sharik—namely Sharik ibn ʿAbd Allah—according to al-Mizan and comparable sources.
(1) Grammatically, the clause begins with the subject but its predicate is the phrase: “Allahumma! la maniʿa …” (“O Allah, none can withhold …”); the words “wa kulluna laka ʿabd” (“and all of us are Your servants”) are inserted parenthetically between them. Al-Nawawi explains: “Such an insertion is permitted here to emphasize the point and to link it with the preceding statement. The underlying sense is: The most fitting words a servant can say are: ‘None can withhold what You give … and all of us are Your servants.’ We should therefore recite them. This wording is clearly virtuous, for the Prophet ﷺ—who does not speak from desire—declared it the most fitting utterance of a servant. We should preserve it and not neglect it, because we are servants. Its merit lies in entrusting one’s affairs to Allah, submitting to Him, acknowledging His oneness, plainly stating that there is no power or might except through Him, encouraging detachment from the world, and spurring one to righteous deeds.”
(9) The same wording is reported from Hudhayfa in the Sunan compilations and elsewhere. Its full text has already been cited at the end of the section on opening supplications and is documented in Irwaʾ al-Ghalil (no. 335).
أهل الثناء والمجد، أحق (١) ما قال العبد - وكلنا لك عبد -[اللهم!] لا مانع
لما أعطيت، [ولا معطي لما منعت] ، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ ".
وتارة يقول في صلاة الليل:
٩- " لربي الحمد، لربي الحمد ". يكرر ذلك؛ حتى كان قيامه نحواً
من ركوعه الذي كان قريباً من قيامه الأول، وكان قرأ فيه سورة ﴿البَقَرَة﴾ .
أخرجه ابن ماجه (١/٢٨٦ - ٢٨٧) ، والطحاوي (١/١٤١) بنحوه.
وأبو عمر هذا: مجهول - كما في " التقريب " وغيره -؛ تفرد عنه شريك هذا - وهو:
ابن عبد الله -؛ كما في " الميزان " وغيره.
(١) مبتدأ خبره: " اللهم! لا مانع ... " إلخ. واعترض بينهما: " وكلنا لك عبد ".
قال النووي:
" وإنما يعترض ما يعترض من هذا الباب؛ للاهتمام به، وارتباطه بالكلام السابق،
وتقديره هنا: أحق قول العبد: لا مانع لما أعطيت ... ، وكلنا لك عبد. فينبغي لنا أن
نقوله.
وفي هذا الكلام دليل ظاهر على فضيلة هذا اللفظ؛ فقد أخبر النبي ﷺ الذي لا
ينطق عن الهوى - أن هذا أحق ما قاله العبد، فينبغي أن نحافظ عليه؛ لأن كلنا عبد،
ولا نهمله، وإنما كان أحق ما قاله العبد؛ لما فيه من التفويض إلى الله تعالى، والإذعان
له، والاعتراف بوحدانيته، والتصريح بأنه لا حول ولا قوة إلا به، والحث على الزهادة
في الدنيا، والإقبال على الأعمال الصالحة ".
٩- هو من حديث حذيفة ﵁: عند أصحاب " السنن " وغيرهم. وقد
مضى لفظه بتمامه في آخر نوع من (أدعية الاستفتاح) ، ﴿وهو مخرج في " الإرواء "
(٣٣٥) ﴾ .