16
or at other times he may add:
7- “You are(1) the One deserving all praise and glory; no one can withhold(2) what You grant, and no one can grant(2) what You withhold, and the fortune of the fortunate(3) will not benefit him against You.”
“Pray exactly as you have seen me pray,” and his statement, “The imam has only been appointed so that he be followed.”
The narration cited earlier from al-Marwazi also reads: “If he wishes he may say: Allahumma Rabbana wa laka al-hamd.” This is how it appears in the Zahiri manuscript, yet I suspect that the conjunction wa is an interpolation. Abu Dawud states in his Masail (34): “I asked Ahmad: when he says ‘Allahumma!’, does he also pronounce—the wa in ‘Rabbana wa laka al-hamd’? He replied, ‘No.’” This is an explicit text showing that he did not approve combining Allahumma with the conjunction wa. Ibn al-Qayyim’s objection is probably based on this, but we have already answered it and cited the reports that permit combining the two.
7 – This refers to the hadith of Ibn Abbas transmitted by Muslim, Abu Awana, and al-Bayhaqi, mentioned just above.
(1) The phrase appears in the accusative as a construction of specification and praise—understood as “O People of praise!”—or it may be read in the nominative, “You are the People of praise.” Al-majd means greatness and the pinnacle of honor.
(2) The particle ma here is all-inclusive, covering rational and non-rational beings alike, as al-Sindi notes.
(3) The correct, well-known vocalisation is with fat-ha, as al-Nawawi states. Al-jadd denotes fortune, affluence, greatness, and authority: the one who enjoys worldly fortune of wealth, offspring, grandeur, or power will find that none of it benefits him before You; only righteous deeds avail him, as in the verse: “Wealth and children are but adornment of worldly life, whereas enduring righteous deeds are better with your Lord” (Quran 18:46).
وتارة يضيف إلى ذلك قوله:
٧- " أهل (١) الثناء والمجد، لا مانع لما (٢) أعطيت، ولا معطي لما (٢) منعت،
ولا ينفع ذا الجَدِّ (٣) منك الجَدُّ ".
" صلوا كما رأيتموني أصلي ". وقوله:
" إنما جعل الإمام ليؤتم به ".
ثم ما تقدم في رواية المروزي: " وإن شاء قال: " اللهم ربنا! ولك الحمد " ". كذا في
النسخة الظاهرية، وأخشى أن تكون الواو زائدة؛ فقد قال أبو داود في " مسائله " (٣٤) :
" قلت لأحمد: إذا قال: " اللهم! " لا يقول - يعني: الواو في: " ربنا! ولك الحمد " -؟
قال: نعم ".
فهذا نص صريح منه في أنه لا يرى الجمع بين: " اللهم! " و: (الواو) ، ولعل ذلك
مستند ابن القيم في إنكار ذلك، وقد سبق الرد عليه، وبيان الروايات الواردة في الجمع
بينهما.
٧- هو من حديث ابن عباس ﵁ في رواية لمسلم، ﴿وأبي عوانة﴾ ،
والبيهقي. وقد سبق قريباً.
(١) بالنصب على الاختصاص والمدح، أو بتقدير: يا أهلَ الثناء! أو بالرفع بتقدير:
أنت أهلُ الثناء. و (المجد) : العظمة، ونهاية الشرف.
(٢) (ما) هنا: يعم العقلاء وغيرهم. كما قال السندي.
(٣) بالفتح على الصحيح المشهور - كما قال النووي -. وهو الحظ والغنى، والعظمة
والسلطان؛ أي: لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد، والعظمة والسلطان منك حظُّه؛
أي: لا ينجيه حظُّه منك، وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح؛ كقوله تعالى: ﴿المَالُ
وَالبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ﴾ .