16
…
A similar—indeed clearer—statement is that of al-Nawawi in al-Majmuʿ (3/420): “The import of the hadith is: ‘Say: Rabbana laka al-hamd (Our Lord, to You belongs all praise) together with what you have already learned of saying: Samiʿa Allahu liman hamidah (Allah hears those who praise Him).’ This phrase was singled out because the Companions used to hear the Prophet ﷺ recite Samiʿa Allahu liman hamidah aloud—the sunnah in it is audible recital—whereas they did not hear him say Rabbana laka al-hamd, for he uttered it silently, as has been explained. They knew his injunction, ‘Pray as you have seen me pray,’ and the general rule of following him in all matters. Since they were already saying Samiʿa Allahu liman hamidah, no command was needed for it, but they were unaware of Rabbana laka al-hamd, so they were instructed regarding it.”
Al-Hafiz (2/225) comments: “This question resembles that of saying amin. From his words, ‘When he says: wa-la al-dallin, then say: amin,’ it does not follow that the imam himself does not say amin after wa-la al-dallin. The wording neither affirms nor denies that the imam says it; the same is true here with respect to his saying Rabbana laka al-hamd. Both points are established by other sound and explicit evidence, just as the matter of amin was clarified, and as was shown earlier in this chapter that the Prophet ﷺ combined the tasmiʿ (Samiʿa Allahu liman hamidah) and the tahmid (Rabbana laka al-hamd).”
“As for the argument based on meaning—that Samiʿa Allahu liman hamidah is a request for praise, suiting the imam, while the follower responds with Rabbana laka al-hamd, and that this is reinforced by the hadith of Abu Musa al-Ashʿari recorded by Muslim and others, ‘When he says, “Samiʿa Allahu liman hamidah,” say, “Rabbana wa laka al-hamd,” so that Allah will hear you’—the answer is that this does not show the imam omits Rabbana laka al-hamd, for nothing prevents him from being both petitioner and respondent. This parallels the issue of amin: the fact that the imam supplicates and the follower says amin does not imply that the imam himself refrains from saying it.”
“The conclusion, therefore, is that the imam combines the two utterances; this is the view of al-Shafiʿi, Ahmad, Abu Yusuf, Muhammad, and the majority, and authentic hadiths support it.” He then said:
..............................................................................
ونحوه - وأوضح منه - قول النووي في " المجموع " (٣/٤٢٠) :
" إن معنى الحديث: (قولوا: " ربنا! لك الحمد " مع ما قد علمتموه من قول: " سمع
الله لمن حمده ") . وإنما خص هذا بالذكر؛ لأنهم كانوا يسمعون جهر النبي ﷺ بـ:
" سمع الله لمن حمده ". فإن السنة فيه الجهر، ولا يسمعون قوله: " ربنا! لك الحمد "؛ لأنه
يأتي به سراً - كما سبق بيانه -. وكانوا يعلمون قوله ﷺ: " صلوا كما رأيتموني أصلي ".
مع قاعدة التأسي به ﷺ مطلقاً، وكانوا يوافقون في: " سمع الله لمن حمده "؛ فلم يحتج
إلى الأمر به، ولا يعرفون: " ربنا! لك الحمد "؛ فأمروا به ". قال الحافظ (٢/٢٢٥) :
" وهذا الموضع يقرب من مسألة التأمين - كما تقدم -؛ من أنه لا يلزم من قوله: " إذا
قال: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ ؛ فقولوا: آمين ". أن الإمام لا يُؤَمّن بعد قوله: ﴿وَلَا الضَّالّيِنَ﴾ .
وليس فيه أن الإمام يؤمن، كما أنه ليس في هذا أنه يقول: " ربنا! لك الحمد ". لكنهما
مستفادان من أدلة أخرى صحيحة صريحة؛ كما تقدم في (التأمين) ، وكما مضى في
هذا الباب؛ أنه ﷺ كان يجمع بين التسميع والتحميد.
وأما ما احتجوا به - من حيث المعنى - من أن معنى: " سمع الله لمن حمده ": طلب
التحميد؛ فيناسب حالَ الإمام، وأما المأموم؛ فتناسبه الإجابة بقوله: " ربنا! لك
الحمد ". ويقويه حديث أبي موسى الأشعري عند مسلم وغيره؛ ففيه:
" وإذا قال: (سمع الله لمن حمده) ؛ فقولوا: (ربنا! ولك الحمد) . يسمع الله لكم ".
فجوابه أن يقال: لا يدل ما ذكرتم على أن الإمام لا يقول: (ربنا! لك الحمد) . إذ لا
يمتنع أن يكون طالباً ومجيباً. وهو نظير ما تقدم في مسألة التأمين؛ من أنه لا يلزم من
كون الإمام داعياً والمأموم مُؤَمِّناً أن لا يكون الإمام مُؤَمِّناً ". قال:
" وقضية ذلك أن الإمام يجمعهما، وهو قول الشافعي، وأحمد، وأبي يوسف،
ومحمد، والجمهور، والأحاديث الصحيحة تشهد له ". ثم قال: