16
Tartīl (measured recitation) and beautifying the voice
The Messenger—peace and blessings be upon him—would, in accordance with the command of Allah the Exalted, recite the Quran in measured tones, neither rattling it off nor hurrying through it. Instead, he rendered it distinctly, explaining it letter by letter (1) (2), to the extent that he would prolong a surah until it seemed longer than another surah that is, in fact, longer than it (3) (4).
(1) That is: word by word, that is, in a measured, carefully articulated manner, as explained in Sharh al-Shama’il.
(2) This statement is part of the hadith of Umm Salama. Its chains have already been traced, its various wordings quoted, and the differences in its isnad and text discussed under “Reciting one verse at a time” (pp. 293–297).
(3) In other words, because of the use of tarteel (slow, measured recitation) a short surah—such as al-Anfal—may take longer to finish than a longer surah that is recited without it, such as al-Araf. This indicates that tarteel during the prayer is recommended, and there is unanimous agreement on that, as al-Manawi notes in Sharh al-Shama’il.
Scholars nevertheless differ over which is superior: tarteel with a small portion of the Quran, or rapid recitation with a large portion. The first opinion was adopted by Ibn Masud and Ibn Abbas and preferred by Ibn Sirin. The second is the position of the Shafi‘i school, who cite the Prophet’s words: “Whoever recites a single letter from the Book of Allah receives a good deed, and each good deed is multiplied tenfold …” (the rest of the hadith). See the commentary on “Recitation” (p. 368).
Ibn al-Qayyim reconciled the two views in Zad (1/125), and al-Hafiz Ibn Hajar followed him in Fath (9/73), saying—his wording is quoted: “The sound conclusion is that both speeding up and tarteel possess merit, provided the fast reader does not omit any of the obligatory letters, vowels, or pauses. Either practice may thus surpass the other, or the two may be equal. One who recites slowly while reflecting is like someone who donates a single, priceless gem, whereas one who recites quickly is like someone who donates several lesser gems: sometimes the single gem is worth more than the others combined, and sometimes the opposite is true.” End quote.
(4) The wording comes from the hadith of Hafsa, the Prophet’s wife, who said:
تَرْتيلُ القراءةِ وتحسينُ الصوت بها
وكان ﷺ كما أمره الله تعالى - يرتل القرآن ترتيلاً؛ لا هَذّاً، ولا
عَجَلَةً؛ بل قراءة " مفسرة؛ حرفاً حرفاً (١) " (٢) ، حتى " كان يرتل السورة؛
حتى تكون أطولَ مِنْ أطولَ منها (٣) " (٤) .
(١) أي: كلمة كلمة. يعني: مرتلة محققة مبينة. كما في " شرح الشمائل ".
(٢) هو من حديث أم سلمة ﵂. وقد سبق تخريجه، وذكرنا ألفاظه،
والاختلاف الواقع في سنده ولفظه في (القراءة آيةً آيةً) [ص ٢٩٣ - ٢٩٧] .
(٣) أي: حتى تصير السورة القصيرة كـ: ﴿الأَنْفَال﴾ مثلاً - لاشتمالها على
الترتيل - أطول من طويلة خلت عنه كـ: ﴿الأَعْرَاف﴾ . وفيه ندب ترتيل القراءة في
الصلاة، وهو إجماع. كذا في " شرح الشمائل " للمناوي.
وقد اختلف العلماء في أيهما الأفضل: الترتيل وقلة القراءة، أو: السرعة مع كثرة
القراءة؟ على قولين؛ فذهب إلى الأول: ابن مسعود، وابن عباس، واختاره ابن سيرين.
وذهب إلى الآخر: الشافعية، واحتجوا بقوله ﷺ:
" من قرأ حرفاً من كتاب الله؛ فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها ... ". الحديث.
وقد مضى في (القراءة) من التعليق [ص ٣٦٨] .
وجمع بين القولين ابن القيم في " الزاد " (١/١٢٥) ، وتبعه الحافظ في " الفتح "
(٩/٧٣) ؛ فقالا - واللفظ للحافظ -:
" والتحقيق: أن لكل من الإسراع والترتيل جهةَ فَضْلٍ؛ بشرط أن يكون المسرع لا
يخلُّ بشيء من الحروف والحركات والسكون الواجبات؛ فلا يمتنع أن يفضُل أحدهما
الآخر، وأن يستويا؛ فإن من رَتّلَ وتأمل؛ كمن تصدق بجوهرة واحدة مُثَمَّنَةٍ، ومن
أسرع؛ كمن تصدق بعدة جواهر، لكن قيمتها قيمة الواحدة، وقد تكون قيمة الواحدة
أكثرَ من قيمة الأُخريات، وقد يكون بالعكس ". اهـ.
(٤) هو من حديث حفصة زوج النبي ﷺ؛ أنها قالت: