16
and he would begin at the very opening of the surah and, in most instances, recite it through to the end (1). He would also say:
in the Fajr prayer by unanimous agreement, and—according to the differing views—also in other prayers, so as to help the people catch the rakʿah; for that time is one of sleep and heedlessness, as the Companions understood from the Prophet’s practice. Al-Halbah cites ʿAbd Allah ibn al-Mubarak, Ishaq, Ibrahim, and al-Thawri as saying that it is recommended for the imam to repeat the tasbih five times in rukuʿ, so that those behind him who arrive late can still say it three times.
On this basis, if the imam purposely elongates the bow to assist the late-comer, that is preferable—provided no thought of currying favor, embarrassment, or the like crosses his mind. For this reason al-Miʿraj, quoting al-Jamiʿ, states: “There is no harm; rather, he is rewarded, for Allah says: ‘Cooperate in righteousness and piety’ (Q 5:2).” Ibn ʿAbidin then adds: “Al-Tahawi said: Among the acts of drawing near to Allah is the imam’s lengthening of the rukuʿ so that a person who joins while the imam is still bowing actually attains the rakʿah; otherwise—if the imam were to raise his head first—the late-comer, as often happens with untrained worshippers, would assume he had caught the rakʿah and would give the final salam with the imam, while the imam would have no opportunity to tell him to repeat or complete his prayer.”
(1) Numerous hadiths that will be cited later support this point. Al-Zayn ibn al-Munir said: “Malik held that the worshipper should recite a full surah in every rakʿah, following Ibn ʿUmar’s statement that every surah has its share of bowing and prostration. One should therefore neither divide a surah between two rakʿahs nor recite only part of it and leave the rest. If he does so, his prayer is still valid, but it is contrary to what is preferable.” He mentioned this in Fath (2/204) and added: “This is also the position of al-Shafiʿi.” Ibn al-Munir continued: “What appears to me is that repeating the same surah in both rakʿahs is lighter than splitting one surah between them.” The dislike stems from the thematic unity of a surah: wherever one stops short, it is not like reaching its end. If the stop occurs at a non-complete pause, the dislike is obvious; even if at a complete pause, it is still clearly contrary to what is preferable. Earlier, under the chapter of Purification, we cited the story of the Ansari whom the enemy struck with an arrow, yet he did not break his prayer and said
وكان يبتدئ من أول السورة، ويكملها في أغلب أحواله (١) . ويقول:
في الفجر اتفاقاً، وكذا في غيره على الخلاف؛ إعانةً للناس على إدراكها؛ لأنه وقت نوم
وغفلة - كما فهم الصحابة ذلك من فعله ﷺ. ونقل في " الحلبة " عن عبد الله بن
المبارك، وإسحاق، وإبراهيم، والثوري: أنه يستحب للإمام أن يسبح خمس تسبيحات؛
ليدرك من خلفه الثلاث ". اهـ.
فعلى هذا: إذا قصد إعانة الجائي؛ فهو أفضل، بعد أن لا يخطر بباله التودد إليه،
ولا الحياء منه ونحوه. ولهذا نقل في " المعراج " عن " الجامع ":
" لا ضير أنه مأجور؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ ". ثم قال ابن عابدين:
" قال الطحاوي: ويظهر أن من التقرب إطالة الإمام الركوع؛ لإدراك مكبر لو رفع
الإمام رأسه قبل إدراكه، يظن أنه أدرك الركعة - كما يقع لكثير من العوام -، فيسلم مع
الإمام بناءً على ظنه، ولا يتمكن الإمام من أمره بالإعادة أو الإتمام ".
(١) ﴿يدل لذلك أحاديث كثيرة ستأتي فيما بعد﴾ . قال الزين بن المُنَيِّر:
" ذهب مالك إلى أن يقرأ المصلي في كل ركعة بسورة؛ كما قال ابن عمر: لكل
سورة حظها من الركوع والسجود. قال: ولا تقسم السورة في ركعتين، ولا يقتصر على
بعضها، ويترك الباقي. قال: فإن فعل ذلك؛ لم تفسد صلاته، بل هو خلاف الأولى ".
ذكره في " الفتح " (٢/٢٠٤) ، وقال:
" وهو مذهب الشافعي. ثم قال ابن المُنَيِّر: والذي يظهر أن التكرير أخف من قَسْمِ
السورة في ركعتين. اهـ. وسبب الكراهة فيما يظهر أن السورة مرتبط بعضها ببعض؛
فأي موضع قطع فيه، لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن قطع في وقف غير تام؛
كانت الكراهة ظاهرة، وإن قطع في وقف تام؛ فلا يخفى أنه خلاف الأولى. وقد تقدم
في (الطهارة) قصة الأنصاري الذي رماه العدو بسهم، فلم يقطع صلاته، وقال: