Asl Sifat Salat al-NabiNasir al-Din al-Albani

…

and its chain of transmission is sound, as already noted under the section “Standing” in the middle of the hadith (*). Note that al-Bukhari headed this narration with the title: “Chapter: The Imam’s audible amin.” Ibn Majah and al-Nasa’i used the same heading. Al-Sindi comments: “From this the compiler inferred that the Imam says amin out loud, for had he uttered it silently the congregation would not be aware of it, and it would make little sense to order them to say amin simultaneously with him. This is a fine deduction, strengthened by the explicit wording that calls for audibility, and this is the apparent, common-sense reading (1). Someone might argue that it is enough for the worshippers to know the Imam’s amin from his silence after the recitation, but that is a weak indication: the Imam often pauses after finishing the recitation and then says amin. Indeed, a separation between the recitation and the amin is more fitting, and if one relied on that sign alone the follower’s amin would precede the Imam’s. Yet the version that reads, “When the Imam says: wa la-ddallin (nor those who go astray) …” may support that interpretation, so reflect upon it. The more likely explanation is that one of the two phrasings is the transmitters’ own wording. In that case the narration that says, “When he says amin,” is better known and more authentic, and is therefore probably the original wording. Allah knows best.” End of quotation. _________ (*) See p. 87. (1) This additional phrase invalidates the argument that the hadith proves the Imam does not himself say amin, as is related from Malik. Accordingly al-Hafiz said, “It is explicit that the Imam says amin.” I add: the second wording corroborates this. Ibn Abd al-Barr states in al-Tamheed 7/13: “This is the view of the majority of Muslims, including Malik in the narration of the Medinites from him, because it is authentically reported from the Messenger of Allah, peace be upon him, in the hadith of Abu Hurayrah (i.e., this one) and the hadith of Wail ibn Hujr,” referring to the one just mentioned.
..............................................................................
وسنده صحيح؛ كما سبق في (القيام) في أثناء حديث (*) . واعلم أن البخاري ترجم لهذا الحديث بـ: (باب جهر الإمام بالتأمين) . وكذلك ترجم له ابن ماجه، والنسائي. قال السندي: " أخذ منه المصنف الجهر بآمين، إذ لو أسر الإمام بآمين؛ لَمَا عَلِمَ القومُ بتأمين الإمام، فلا يحسن الأمر إياهم بالتأمين عند تأمينه. وهذا استنباط دقيق يرجحه ما سبق من التصريح بالجهر، وهذا هو الظاهر المتبادر (١) . نعم؛ قد يقال: يكفي في الأمر معرفتهم لتأمين الإمام بالسكوت عن القراءة. لكن تلك معرفة ضعيفة؛ بل كثيراً ما يسكت الإمام عن القراءة، ثم يقول: آمين؛ بل الفصل بين القراءة والتأمين هو اللائق؛ فيتقدم تأمين المقتدي على تأمين الإمام إذا اعتمد على هذه الأمارة، ولكن رواية: " إذا قال الإمام: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ ... " ربما يرجح هذا التأويل، فليتأمل. والأقرب أن أحد اللفظين من تصرفات الرواة. وحينئذٍ فرواية: " إذا أمَّن " أشهر وأصح؛ فهي أشبه أن تكون الأصل. والله أعلم ". اهـ. _________ (*) انظر (ص ٨٧) . (١) ﴿والزيادة تبطل الاحتجاج بالحديث على أن الإمام لا يؤمن، كما يروى عن مالك، ولذلك قال الحافظ: " وهو صريح في كون الإمام يؤمن ". قلت: ويشهد له اللفظ الثاني. قال ابن عبد البر في " التمهيد " (٧/١٣) : " وهو قول جمهور المسلمين، ومنهم مالك في رواية المدنيين عنه؛ لصحته عن رسول الله ﷺ من حديث أبي هريرة (يعني: هذا) ووائل بن حُجْر ". يعني الذي قبله﴾ .

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies