16
…
In the Sunan collections it is reported that the Prophet had only two pauses: one at the very start of the recitation and another after he had finished. The second pause was merely a brief transitional silence and was not long enough for the follower to recite al-Fatiha. Another report places this pause immediately after al-Fatiha. No narrator, however, ever mentioned three or four pauses. Consequently, anyone who claims that the Prophet ﷺ observed three or four pauses is saying something that no Muslim transmitter has ever affirmed. The silence that follows his words wa la-d-dallin ("nor those who go astray") is like the slight rests that occur at the ends of verses; such moments are not called "pauses," and no scholar has said that the follower should recite during them.
Some of our own teachers whom we met used to recite during these brief rests at the ends of the verses: when the imam said al-hamdu lillahi rabbi l-alamin ("praise belongs to Allah, Lord of the worlds") they would repeat al-hamdu lillahi rabbi l-alamin, and when he said iyyaka nabudu wa iyyaka nastaʿin ("You alone we worship and You alone we ask for help") they would repeat iyyaka nabudu wa iyyaka nastaʿin. Yet no scholar has ever sanctioned this practice.
I respond: the same objection noted earlier applies here—that stopping at the ends of verses is recommended, not obligatory. The imam may omit it, either as a permissible concession on occasion or, as is common among today’s imams, out of ignorance of the Prophet’s practice. Even when he does pause, the interval is too short to accommodate the full recitation of a verse; inevitably some of the follower’s recitation will overlap with the imam’s, leading unavoidably to a breach of the Qurʾanic directive.
The hadith concerning the two pauses is transmitted by al-Hasan al-Basri from Samura. Whether al-Hasan actually heard it directly from him is disputed. Ibn al-Qayyim remarks in Zad (1/74): “Whoever accepts al-Hasan’s narrations from Samura cites this report as evidence.” The stronger view is that he did hear some hadiths from Samura. Al-Daraqutni, after citing this very hadith (no. 128), said:
..............................................................................
وفي " السنن ": أنه كانت له سكتتان: سكتة في أول القراءة، وسكتة بعد القراءة،
وهي لطيفة للفصل؛ لا تتسع لقراءة ﴿الفَاتِحَة﴾ ، وقد روي أن هذه السكتة كانت بعد
﴿الفَاتِحَة﴾ ، ولم يقل أحد منهم أنه كان له ثلاث سكتات، ولا أربع سكتات، فمن
نقل عن النبي ﷺ ثلاث سكتات، أو أربعاً؛ فقد قال قولاً لم ينقله عنه أحد من
المسلمين، والسكتة التي عقب قوله: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ . من جنس السكتات التي عند
رؤوس الآي، ومثل هذا لا يسمى سكوتاً، ولم يقل أحد من العلماء أنه يقرأ في مثل
هذا.
وكان بعض من أدركنا من أصحابنا يقرأ عقب السكوت عند رؤوس الآي، فإذا قال
الإمام: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ . قال: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ . فإذا قال: ﴿إِيَّاكَ
نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ . قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ . وهذا لم يقله أحد من
العلماء ".
قلت: وَيَرِدُ على هذا ما سبق؛ وهو: أنه لا يجب الوقوف على رؤوس الآي، وإن
كان مستحباً؛ لما سبق، ولكن قد لا يفعل الإمام ذلك؛ إما ترخصاً في بعض الأحيان،
وإما جهلاً بسنة خير الأنام - كما هو الغالب في أئمة هذا الزمان -، حتى ولو سكت؛ لا
تتسع هذه السكتة لقراءة الآية فيها بتمامها، فلا بد أن يقع بعضها والإمام يقرأ؛ فلا
مناص من الوقوع في مخالفة النص القرآني.
وحديث السكتتين هو من رواية الحسن البصري عن سمرة. وفي سماع الحسن منه
خلاف؛ قال ابن القيم في " الزاد " (١/٧٤) :
" ومن يحتج بالحسن عن سمرة؛ يحتج بهذا ".
والراجح أنه سمع منه بعض الأحاديث. وقد قال الدارقطني - بعد أن ساق هذا
الحديث (١٢٨) -: