16
…
hence it is established that the prohibition came after the initial allowance. This, most likely, is the reason our jurists judged the hadith to be abrogated—though I have not found a detailed statement from them explaining the mechanism of that abrogation. The Prophet, peace and blessings be upon him, seems to have proceeded gradually: first he forbade any recitation behind him except al-Fatiha, then he forbade all recitation, in keeping with the divine command, “When the Quran is recited, listen to it attentively and remain silent so that you may be shown mercy” (7:204). Al-Shafii, in his earlier views, said, “In our estimation, this concerns only recitation that can be heard aloud.”
The verse’s occasion of revelation supports this. Mujahid related that the Messenger of Allah was leading the prayer when he heard a young man from the Ansar reciting; thereupon the verse “When the Quran is recited, listen and be silent” was revealed. Reported by al-Bayhaqi, 2:155, and others.
Although other explanations for the verse’s revelation have been proposed, the one just mentioned is the strongest, as Abu al-Hasanat al-Lakhnawi demonstrated in Imam al-Kalam, pp. 77–101. In that work he discusses the present hadith at length, tracing its chains and analysing its legal purport with a fairness rare in any book; see pp. 187–211. I have benefited from several of his observations in this study.
Comparable in juridical precision is the treatment by the scholar Shaykh Muhammad Anwar al-Kashmiri in Fayd al-Bari ala Sahih al-Bukhari, 2:271–280. Were it not for lengthening the discussion I would quote his words in full, for they are exceptionally rigorous and contain fresh insights not found in the standard works. What I have conveyed from that researcher is sufficient, and his comments are in fact an epitome of al-Kashmiri’s own material. I suspect that the anonymous notes I possess are indeed by al-Kashmiri himself, though they appear in my marginalia without explicit attribution; I can no longer recall their source, but my strong impression is that they come from the book just cited. Allah knows best.
..............................................................................
فثبت بذلك أن النهي كان بعد الرخصة، ولعل هذا هو وجه قول علمائنا بنسخ هذا
الحديث - وإن كنت لم أقف على شيء من كلامهم في توجيه نسخه -، ويكون عليه
الصلاة والسلام قد تدرج في النهي، ولم يفاجئهم بذلك؛ فنهاهم أولاً عن القراءة وراءه
إلا بـ: ﴿الفَاتِحَة﴾ ، ثم نهاهم عن القراءة كلها، وذلك بمقتضى قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ
القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ . قال الشافعي في القديم:
" فهذا عندنا على القراءة التي تسمع خاصة ". ويؤيد ذلك سبب نزول الآية؛ كما
قال مجاهد:
كان رسول الله يقرأ في الصلاة، فسمع قراءة فتى من الأنصار؛ فنزلت: ﴿وَإِذَا قُرِئَ
القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ .
أخرجه البيهقي (٢/١٥٥) وغيره.
وقد قيل في سبب نزولها غير ذلك من الأقوال، ولكن ما ذكرنا أرجحُها؛ كما بينه
أبو الحسنات اللكنوي في " إمام الكلام " (ص ٧٧ - ١٠١) . وقد بسط القول في هذا
الكتاب على هذا الحديث تخريجاً، وتحقيقاً لفقهه، مع إنصاف؛ بما لا تجده في كتاب.
فراجعه (١٨٧ - ٢١١) .
وقد استفدنا منه بعض ما ذكرنا في هذا البحث. ومثله في التحقيق من الناحية
الفقهية العلامة الشيخ محمد أنور الكشميري في كتابه " فيض الباري على صحيح
البخاري " (٢/٢٧١ - ٢٨٠) ، ولولا أن يطول البحث؛ لنقلت كلامه؛ فإنه غاية في
التحقيق، وفيه شيء جديد لا تراه في الكتب المعروفة، لكن فيما ذكرناه عن ذلك
المحقق كفاية، وكلامه كان خلاصة كلام الكشميري هذا، وأظنه هو الكشميري نفسه،
لكني وجدت كلامه معلقاً عندي في بعض التعليقات منسوباً إليه غير مسمى، ولا
أذكر الآن مصدره، وغالب ظني أنه في كتابه هذا المذكور. والله أعلم.