16
…
Thus the verse employs the rhetorical figure of mentioning a part while intending the whole, a device frequently found in the revealed texts—just as in the phrase wa-qurana al-fajr (17:78), meaning “the dawn prayer.” Al-Alusi then adds: “Some have insisted on taking the words literally as a demand for the recitation of the Qur’an itself, but that reading is far removed from the tenor of the context.”
Ibn Nasr remarks: “Certain adherents of ra’y cite this very verse to prove that any Qur’anic recitation is obligatory in the prescribed prayers; they therefore drop the obligation of reciting al-Fatiha, arguing that one need only recite whatever is easy and is not required to recite the Opening of the Book. Yet they immediately contradict themselves by stipulating that the worshipper must recite at least three verses, or one long verse such as ayat al-dayn (2:282) or ayat al-kursi (2:255); if he recites a very short verse like muddhamatan (55:64) or lam yalid (112:3), the prayer is invalid. In reality this verse has nothing to do with the recitation of the obligatory prayers; it was revealed, as I have shown, about the night vigil. The amount of recitation required in the obligatory prayers is taken solely from the Prophet ﷺ, just as the number of bowings, prostrations, and the other constituents of the prayer are taken from him.
They can further be asked: Suppose someone cannot manage to recite anything of the Qur’an in prayer and is not in a situation of fear—do you oblige him to force himself to your fixed quota of three verses or one long verse, even if that is burdensome and beyond his capacity? If they reply in the affirmative, we say: On what basis do you impose on him what is not easy for him, when, by your own interpretation, Allah has only commanded him to recite what is easy? Your reasoning would also allow a person to begin the prayer by saying, ‘Alif,’ then bow, claiming that nothing more is easy for him. Should you permit that, you would be opposing the sunnah and departing from the consensus of the scholars.”
I would add: they could attempt to escape this last objection by saying that a worshipper’s utterance of ‘Alif’ is not regarded in customary usage as a “recitation,” and therefore is not covered by the verse; accordingly, the criticism does not touch them.
..............................................................................
فالآية من إطلاق الجزء وإرادة الكل، وهذا منه كثير في نصوص الشرع؛ كقوله
تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ أي: صلاة الفجر. ثم قال الآلوسي:
" وقيل: الكلام على حقيقته؛ مِنْ طلب قراءة القرآن بعينها. وفيه بُعْدٌ عن مقتضى
السياق ". اهـ.
وقال ابن نصر ﵀ (٦) :
" وقد احتج بعض أصحاب الرأي في إيجاب القراءة في الصلوات المكتوبات (بهذه
الآية) ؛ فأسقطوا فرض قراءة ﴿الفَاتِحَة﴾ متأولين لهذه الآية، فقالوا: إنما عليه أن يقرأ مما
تيسر من القرآن، ولا عليه أن لا يقرأ بـ: ﴿فاتحة الكتاب﴾ . ثم ناقضوا؛ فقالوا: لا بد أن
يقرأ بثلاث آيات فصاعداً، أو بآية طويلة نحو: آية الدين، أو آية الكرسي، فإن قرأ بآية
قصيرة نحو: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾ ، و ﴿لَمْ يَلِدْ﴾ ؛ لم يجز، وليست هذه الآية من القراءة في
الصلوات المكتوبات في شيء؛ إنما أنزلت الآية - على ما أعلمتك - بقيام الليل، وإنما
أخذت القراءة في الصلوات المكتوبات عن النبي ﷺ؛ كما أخذ عدد الركوع، والسجود،
وسائر ما في الصلاة عن النبي ﵇، ويقال لهم:
خبرونا عمن لم يتيسر عليه قراءة شيء من القرآن في الصلاة، ولم يخف؛ هل
توجبون عليه أن يتكلف مقدار ما حددتم؛ من قراءة ثلاث آيات، أو آية طويلة؛ وإن ثقل
ذلك عليه، ولم يتيسر؟! فإن قالوا: نعم. قيل: من أين أوجبتم عليه قراءة ما لم يتيسر
عليه، وإنما أمره الله بقراءة ما تيسر في زعمكم؟! ويلزمكم أن تجيزوا للمصلي إذا افتتح
الصلاة أن يقول: (ألف) ويركع، ويقول: لم يتيسر علي أكثر من ذلك. فإذا أجازوا
ذلك؛ خالفوا السنة، وخرجوا من قول أهل العلم ". اهـ[بتصرف] .
قلت: وهذا الإلزام الأخير لهم أن يجيبوا عنه بقولهم: إن قول المصلي: (ألف) .
ليس بقراءة عرفاً؛ فلا تشمله الآية، فلا يلزمنا ما ذكرتَ.