16
And on occasion he would recite it as: “malik(1) yawmi ad-dīn” (Sovereign of the Day of Judgment).
see Zad (1/125).
The preferable practice is to pause at the end of each verse, even when the wording is grammatically tied to what follows. Some reciters opted instead to follow the thematic units and purposes, stopping only when these concluded. Yet giving precedence to the Prophet’s ﷺ guidance and sunnah is more fitting. Al-Bayhaqi, in Shuab al-Iman and elsewhere, explicitly states this and rules that one should stop at the verse-endings even if the text is connected to what follows. Shaykh Ali al-Qari likewise says: “All the reciters agree that pausing at the verse breaks (*fawasil*) is a good stop, even when the wording is linked to what comes after it.”
(1) With the shortened vowel; this is the reading of some *qurra*, while others read: maaliki. Hafiz Ibn Kathir (1/24) writes: “Both variants are sound and mutawatir among the Seven. It is also recited malik—with a kasra on the lam and with sukun—and milik as well. Nafi‘ lengthened the kasra of the kaf, reading: maliki yawmi d-din. Each of the two main readings has been preferred by scholars on semantic grounds, and both are correct and excellent. Al-Zamakhshari favored maliki because it is the recitation of the people of the Two Sanctuaries and because of the verse limani al-mulku al-yawma (‘To whom belongs sovereignty today?’).”
He continued: “Abu Bakr ibn Abi Dawud transmitted an unusual report in this connection: Abu Abd al-Rahman al-Azdi related to us; Abd al-Wahhab related to us; Adi ibn al-Fadl related to us; Abu al-Mutarrif from Ibn Shihab, who had heard that the Messenger of Allah ﷺ, Abu Bakr, Umar, Uthman, Muawiya, and his son Yazid all used to recite maaliki yawmi d-din. Ibn Shihab added: The first person to introduce the reading maliki was Marwan.”
I say: Marwan possessed evidence for the soundness of the earlier recitation that had not reached Ibn Shihab. Allah knows best.
Ibn Mardawayh also recorded through several chains that the Messenger of Allah ﷺ recited maaliki yawmi d-din. End of Ibn Kathir’s words.
I add: This report from al-Zuhri is likewise narrated by Abu Dawud—as will be shown—through a chain more authentic than the one just mentioned
وكان تارة يقرؤها: ﴿مَلِكِ (١) يَوْمِ الدِّينِ﴾ .
" وهذا هو الأفضل: الوقوف على رؤوس الآيات؛ وإن تعلقت بما بعدها. وذهب
بعض القراء إلى تتبع الأغراض، والمقاصد، والوقوف عند انتهائها.
واتباع هدي النبي ﷺ وسنته أولى؛ وممن ذكر ذلك البيهقي في " شعب الإيمان "
وغيره، ورجح الوقوف على رؤوس الآي؛ وإن تعلقت بما بعدها ". وقال الشيخ علي القاري:
" أجمع القراء على أن الوقف على الفواصل وقف حسن؛ ولو تعلقت بما بعدها ".
(١) بالقصر، وهي قراءة بعض القراء، وقرأ آخرون: ﴿مَالِكِ﴾ . قال الحافظ ابن
كثير (١/٢٤) :
" وكلاهما صحيح متواتر في السبع، ويقال: ﴿مَلِْكِ﴾ بكسر اللام وبإسكانها.
ويقال: ﴿مليك﴾ أيضاً. وأشبع نافع كسرة الكاف؛ فقرأ: ﴿مَلِكِي يَوْمِ الدِّينِ﴾ ، وقد
رجح كلاً من القراءتين مرجحون من حيث المعنى - وكلاهما صحيحة حسنة -، ورجح
الزمخشري: ﴿مَلِكِ﴾ ؛ لأنها قراءة أهل الحرمين، ولقوله: ﴿لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ﴾ . قال:
" وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئاً غريباً؛ حيث قال: ثنا أبو عبد الرحمن
الأزدي: ثنا عبد الوهاب عن عدي بن الفضل عن أبي المُطَرِّف عن ابن شهاب أنه بلغه:
أن رسول الله ﷺ، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، ومعاوية، وابنه يزيد كانوا يقرؤون:
﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ . قال ابن شهاب:
وأول من أحدث: ﴿مَلِكِ﴾ مروان.
قلت: مروان عنده علم بصحة ما قرؤوه؛ لم يطلع عليه ابن شهاب. والله أعلم.
وقد روي من طرق متعددة أوردها ابن مردويه:
أن رسول الله ﷺ كان يقرؤها: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ . اهـ.
قلت: وحديث الزهري هذا، رواه أبو داود أيضاً - كما سيأتي - بإسناد أصح من