16
and at other times he would be “in a Syrian cloak with narrow sleeves” (1), to the extent that “when he wished to perform ablution, he tried to draw his hand out through the sleeve so he could wash, but it was too tight, so he brought his hand out from underneath the cloak instead” (2). Beneath the cloak he had on either a shirt (qamīs) or an izār (waist-wrapper).
(1) Ibn al-Qayyim states in Zad al-Maʿad (1/49): “As for these long, wide sleeves that look like sacks, neither the Prophet nor any of his Companions ever wore them at all. They run contrary to his Sunnah, and their permissibility is doubtful, for they belong to the realm of khuyalaʾ (vain ostentation).”
Al-Shawkani remarks (2/90): “In our times the people most noted for violating this Sunnah are, regrettably, the scholars: one sees a scholar whose shirt sleeves are each large enough to serve as a cloak or a child’s garment for one of his sons or for an orphan. Such sleeves bring no worldly benefit—only frivolity, added encumbrance, restriction of the hand’s usefulness in many tasks, quick tearing, and an unsightly appearance—and no religious benefit except contravening the Sunnah, trailing one’s garment, and indulging in arrogance.”
(2) Reported by al-Bukhari 1/377; Muslim 1/158; Malik 1/57; Abu Dawud 1/24; al-Nasai 1/31, 5/26, 32; al-Bayhaqi 2/412; and Ahmad 4/247, 250, 251, through various chains from al-Mughira ibn Shuʿba:
“The Messenger of Allah went out to relieve himself; when he returned I met him with the water vessel. I poured water over him: he washed his hands, then his face. When he tried to wash his forearms the gown was too tight, so he brought his arms out from beneath it, washed them, wiped his head, wiped over his leather socks (khuffayn), and then led us in prayer.”
Muslim’s wording adds: “He was wearing a Syrian gown with narrow sleeves.” Another version says: “made of wool,” and Abu Dawud includes this addition, while
وتارة " في جُبَّةٍ شاميةٍ ضيقةِ الكُمَّين " (١) ، حتى إنه " لما أراد الوضوء؛
ذهب يخرج يده من كُمِّها ليتوضأ؛ فضاقتْ عليه، فأخرج يده من
أسفلها " (٢) . وكان تحت الجبة قميص أو إزار.
(١) قال ابن القيم في " الزاد " (١/٤٩) :
" وأما هذه الأكمام الواسعة الطوال التي هي كالأخراج؛ فلم يلبسها هو، ولا أحد
من أصحابه ألبتة، وهي مخالفة لسنته، وفي جوازها نظر؛ فإنها من جنس الخُيَلاء ".
قال الشوكاني (٢/٩٠) :
" وقد صار أشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء؛ فيُرى أحدهم وقد
جعل لقميصه كمين، يَصْلُحُ كل واحد منهما أن يكون جبة أو قميصاً لصغير من أولاده
أو يتيم، وليس في ذلك شيء من الفوائد الدنيوية إلا العبث، وتثقيل المؤنة على
النفس، ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع، وتعريضه لسرعة التمزق، وتشويه
الهيئة، ولا الدينية إلا مخالفة السنة، والإسبال، والخيلاء ". اهـ.
(٢) أخرجه البخاري (١/٣٧٧) ، ومسلم (١/١٥٨) ، ومالك (١/٥٧) ، وأبو داود
(١/٢٤) ، والنسائي (١/٣١ و ٥/٢٦ و ٣٢) ، والبيهقي (٢/٤١٢) ، وأحمد (٤/٢٤٧
و٢٥٠ و ٢٥١) من طرق عن المغيرة بن شعبة قال:
خرج رسول الله ﷺ ليقضي حاجته، فلما رجع؛ تلقيته بالإداوة، فصببت عليه،
فغسل يديه، ثم غسل وجهه، ثم ذهب ليغسل ذراعيه؛ فضاقت الجبة؛ فأخرجهما من
تحت الجبة، فغسلهما، ومسح رأسه، ومسح على خفيه، ثم صلى بنا.
واللفظ لمسلم. وفي رواية له:
وعليه جبة شامية ضيقة الكمين. زاد في أخرى:
من صوف. وهي عند أبي داود، وزاد