Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (1/733)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

his confused reports. Yet Ibn Judʿān narrated it from al-Ḥasan al-Baṣrī. Thus, both this narration of his from al-Ḥasan and that of Yūnus ibn ʿUbayd from him indicate that the hadith has a basis traceable to al-Ḥasan al-Baṣrī. But was it transmitted by him from ʿAtī, from Abī, or was it transmitted by him from al-Ḍaḥḥāk? We cannot give preference to either of the two, for the first route contains Ibn Judʿān, while the other contains Mūsā ibn Masʿūd, and both are weak—although Ibn Masʿūd is in a better state than Ibn Judʿān. Thus, his narration may be more likely to be preferable, and this was confirmed for me when I found those who corroborated him, as previously mentioned.

Moreover, in both transmissions from al-Ḥasan, the hadith is related with an unexplicit “from” formula. It is therefore possible that his shaykh in both was one and the same, in which case the two reports would go back to a single route. For this reason, I do not feel reassured, nor is my heart at ease, in relying on this corroborating report, since both it and the report it is intended to corroborate go back to one route. Thus, it does not strengthen the hadith, for this would amount to strengthening a weak report with itself!

Nevertheless, the hadith has another corroborating report from Salmān, who said:

“A group came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he asked, ‘Do you have food?’ They replied, ‘Yes.’ He asked, ‘And do you have drink?’ They replied, ‘Yes.’ He asked, ‘Do you strain it?’ They replied, ‘Yes.’ He asked, ‘And do you excrete it?’ They replied, ‘Yes.’ He said, ‘Indeed, their eventual end is like that of this world: one of you goes behind his house and holds his nose because of its stench.’”

Al-Haythamī said (10/288): “Al-Ṭabarānī narrated it, and its narrators are narrators of the authentic collections.”

I say: If its chain is through a route other than that of al-Ḥasan al-Baṣrī, as I hope, then it is suitable as corroborating evidence for the hadith and strengthens it. And Allah knows best.

Ibn Abī al-Dunyā also narrated it through Sufyān, from ʿĀṣim, from Abū ʿUthmān, who said: “A man came …”—the hadith with wording similar to Salmān’s narration.

تخاليطه، وقد رواه عن الحسن البصري، فتدل روايته هذه عنه ورواية يونس ابن عبيد عنه على أن للحديث أصلا عن الحسن البصري، ولكن هل هو من روايته عن عتي عن أبي، أم من روايته عن الضحاك؟ لا نستطيع ترجيح إحداهما على الأخرى لأن في الأولى ابن جدعان، وفي الأخرى موسى بن مسعود، وكلاهما ضعيف، وإن كان ابن مسعود أحسن حالا من ابن جدعان، فيحتمل أن تكون روايته أرجح، وقد تأكدت من ذلك حين وقفت على من تابعه كما سبقت الإشارة إليه. ثم إن الحسن قد عنعن الحديث في كل من الروايتين عنه، فيحتمل أن يكون شيخه فيهما واحدا، فتعود الروايتان حينئذ إلى أنهم من طريق واحدة، وعلى هذا لم ينشرح القلب، ولم تطمئن النفس للاعتداد بهذا الشاهد، لأن مرجعه ومرجع المشهود له إلى طريق واحد، فلا يتقوى الحديث به، لأنه من باب تقوية الضعيف بنفسه! نعم للحديث شاهد آخر عن سلمان قال: " جاء قوم إلى رسول الله ﷺ فقال: ألكم طعام؟ قالوا: نعم، قال: فلكم شراب؟ قالوا: نعم، قال: فتصفونه؟ قالوا: نعم، قال: وتبرزونه؟ قالوا: نعم، قال: فإن معادهما كمعاد الدنيا، يقوم أحدكم إلى خلف بيته فيمسك على أنفه من نتنه ". قال الهيثمي (١٠ / ٢٨٨) : " رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ". قلت: فإذا كان إسناده من طريق أخرى غير طريق الحسن البصري كما آمل، فهو يصلح شاهدا للحديث، ويتقوى به. والله أعلم. وقد أخرجه ابن أبي الدنيا من طريق سفيان عن عاصم عن أبي عثمان قال: جاء رجل ... الحديث نحو رواية سلمان.