Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

Al-Muhamili also narrated it in al-Amali (211/197), through another chain from Abd Allah ibn al-Zubayr, with the wording: “He would cry it out loudly.” Its chain of transmission is weak.

Supporting the raising of the voice—whether in this remembrance or in another practice authentically reported from the Prophet ﷺ—is the statement of Ibn Abbas:

“The raising of voices in remembrance when people departed from the obligatory prayer took place in the time of the Prophet ﷺ, and when I heard it, I would know that they had departed.”

It was narrated by al-Bukhari, Muslim, Abu Awanah, and others, and is referenced in Sahih Sunan Abi Dawud (920–921). In one of their versions:

“I would know that the Prophet’s prayer had ended by the proclamation ‘Allah is Most Great.’”

I say: This version mentioning the proclamation “Allah is Most Great” was perhaps narrated according to meaning. The preserved wording is the one preceding it: “remembrance.” For despite their great number, none of the forms of remembrance reported in the two Sahih collections and elsewhere in the Sunan collections, Musnads, Muʿjams, and other works—of which al-Hafiz al-Tabarani gathered a great many in Jamiʿ Abwab al-Qawl fi Adbar al-Salawat, from his book al-Duʿa (2/1086–1136)—states that he ﷺ would proclaim “Allah is Most Great” after the obligatory prayer. This applies even to the remembrances he urged his community to recite after the prayers, except for a single hadith concerning the recitation of the verse: “Praise be to Allah, who has not taken a son …,” up to His saying: “and magnify Him with due magnificence” [17:111].

Al-Tabarani alone narrated it, and it is a rejected hadith, as I explained in al-Daʿifah (6317).

Moreover, the basic rule regarding remembrances is to lower one’s voice, as explicitly stated in the Quran and the Sunnah, except where an exception has been made—especially when raising the voice distracts someone who is praying or engaged in remembrance, and all the more so when it is done collectively, as they do in the tenfold recitations of the declaration of Allah’s oneness in

ورواه المحاملي في "الأمالي " (٢١١/١٩٧) من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ: "يصيح بذلك صياحاً عالياً "؛ وسنده ضعيف. ويشهد لرفع الصوت- بهذا الذكر أو بغيره مما ثبت عنه ﷺ- قول ابن عباس: إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي ﷺ، وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته. رواه الشيخان وأبو عوانة وغيرهم، وهو مخرج في "صحيح سنن أبي داود" (٩٢٠- ٩٢١) . وفي رواية لهم: "كنت أعرف انقضاء صلاة النبي ﷺ بالتكبير" ٠ قلت: ورواية التكبير هذه لعلها رواية بالمعنى، والمحفوظ الرواية التي قبلها: " الذكر"، فإن الأ ذكار الواردة في " الصحيحين " وغيرهما من " السنن "، و"المسانيد"، و"المعاجم "، وغيرها على كثرتها، وقد استوعب الحافظ الطبراني جَمعاً غفيراً منها في "جامع أبواب القول في أدبار الصلوات " من كتابه "الدعاء" (٢/١٠٨٦- ١١٣٦) ، وليس في شيءٍ منها أنه ﷺ كان يكبِّربعد المكتوبة، حتى ولا في الأذكار التي حض أمته على أن يقولوها دبر الصلوات، اللهم إلا حديثاً واحداً في قراءة آية: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً) الآية، إلى قوله تعالى: (وكبِّره تكبيراً) [الإسراء: ١١١] . تفرد به الطبراني، وهو حديث منكر كما بينته في "الضعيفة" (٦٣١٧) . ثم إن الأصل في الأذكار خفض الصوت فيها، كما هو المنصوص عليه في الكتاب والسنة إلا ما استثني، وبخاصة إذا كان في الرفع تشويش على مصلٍّ أو ذاكر، ولا سيما إذا كان بصوت جماعي كما يفعلون في التهليلات العشر في

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies