Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (7/362)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

room to explain them here. But at the very least, he should clarify matters that ordinary readers may commonly misunderstand: absentmindedness or forgetfulness, which are part of human nature; the unavailability of reference works, even at times, for tracing a hadith’s chains; a lack of energy for research; the appearance of new sources that had not previously been printed or made available in photographic copies; or the difference between one researcher’s independent legal reasoning and opinion and another’s. It is in such cases that differences and variations in rulings arise, and this is entirely natural. A person should not be a mere follower of anyone; rather, he should strive, to the best of his ability, to know the truth concerning that over which they differ. Allah does not burden any soul beyond its capacity.

It has become clear to me that Shaykh al-Duwaysh—may Allah grant him success—has been endowed with no more than memory and retention. As for critical examination and authentication, there is none. Perhaps I have already mentioned some examples of this above. Very often, he criticizes me for declaring certain hadiths weak on the basis of corroborating reports which he cites, yet these corroborating reports are deficient and do not cover the hadith in its entirety—as with hadiths (2, 42, 44, 52, 55, 75, 82, 89, 94, 98, 100).

The wording of hadith no. (2) is:

“Whoever recites the Quran and acts upon what it contains, his parents will be adorned with a crown on the Day of Resurrection, whose light is finer than the light of the sun in the houses of this world …”

He deemed it strong on account of a corroborating report which he mentioned at its end:

“His parents will be clothed in two robes, the like of which the people of this world could not equal …”

But what does this have to do with that? What do the two robes have to do with the crown?!

At other times, the weak hadith concerns an endowment, yet he cites in support of it a hadith concerning a bequest; and the difference between the two is immense in the view of the jurists. See hadith (16).

At other times, he overlooks a narrator who has been declared weak merely because he is among the narrators of the Sahih

مجال لبيانها هنا، ولكن على الأقل أن يبين ما قد يشترك في فهمه عامة القراء، كالذهول أو النسيان الذي هو طبيعة الإنسان، أو عدم توفر المراجع عنده ولو أحياناً، ليتتبع طرق الحديث فيها، أو عدم نشاطه للبحث، أو ظهور مراجع جديدة لم تكن مطبوعة أو مصورة مبذولة من قبل، أو اختلاف اجتهاد ورأي باحث عن غيره، هنا يظهر الفرق والاختلاف في الحكم، وهذا أمر طبيعي جدّاً، فعلى الإنسان أن لا يكون إمَّعة لأحد، وإنما يجتهد لمعرفة الحق مما اختلفوا فيه حسب الطاقة، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها. وقد تبين لي أن الشيخ الدويش- ﵀ لا يتعدى أن يكون أوتي ذاكرة وحفظاً، أما التحقيق والتصحيح فليس هناك، ولعلي سبق أن ذكرت بعض الأمثلة على ذلك فيما سبق، فهو في كثير من الأحيان ينتقدني على تضعيفي لبعض الأحاديث بشواهد يذكرها؛ وتكون شواهد قاصرة غير كاملة للحديث كله، كالأحاديث (٢، ٤٢، ٤٤، ٥٢، ٥٥، ٧٥، ٨٢، ٨٩، ٩٤، ٩٨، ١٠٠) . فالحديث رقم (٢) نصه: "من قرأ القرآن وعمل بما فيه؛ ألبس والده تاجاً يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا ... " الحديث قوَّاه بشاهد ذكره في آخره: "ويُكْسى والداه حُلَّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا ... "؛ فأين هذا من ذاك، أين الحلتان من التاج؟ ! وتارة يكون الحديث الضعيف في الوقف، فيستشهد له بحديث في الوصية، وشتان ما بينهما عند الفقهاء، وانظر الحديث (١٦) . وتارة يغض النظر عن الراوي المضعف لمجرد كونه من رجال "الصحيح "