Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (7/336)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

And I do not know—by Allah—what led him to state that so categorically! For he offered nothing to substantiate it beyond mere contradiction. Yet Allah, praise be to Him, enabled me to produce this strong corroborating transmission from ʿAbd al-Rahman ibn Shurayh al-Iskandari in support of Ibn Abi al-ʿAmyaʾ regarding the first part of the hadith, despite its differing from his chain of transmission. Thus, one may be reassured in strengthening this portion of the hadith. Praise be to Allah, by whose favor righteous deeds are brought to completion.

What Shaykh al-Duwaysh did in this regard resembles what Shaykh Nasib al-Rifaʿi did in his Abridgement of Ibn Kathir’s Exegesis, as well as Dr. Ismaʿil Mansur, author of the strange book he entitled A Reminder to Companions Regarding the Prohibition of the Niqab! In it, he departed from the way of the believers and made false claims which he attributed to the Companions and others, along with astonishing errors concerning hadith, fiqh, and other matters. There is no scope to mention any of them here, except what relates to this hadith.

Ibn Kathir, may Allah have mercy on him, attributed the hadith to Abu Yaʿla, citing his chain through Saʿid ibn ʿAbd al-Rahman ibn Abi al-ʿAmyaʾ, through his previously mentioned chain from Anas. It contains that addition, “a monasticism they invented,” as stated earlier. Ibn Kathir made no comment on it, contenting himself with citing it with its chain of transmission, so that anyone wishing to verify whether it was authentic or weak could examine it. Owing to his ignorance of this, the doctor imagined the hadith to be authentic. He therefore permitted himself to cite it without documenting its sources or clarifying the state of its chain; rather, he followed it with the remark:

“It is among the reports transmitted by al-Hafiz Ibn Kathir with his chain [sic] to ʿAbd al-Rahman ibn Abi al-ʿAmyaʾ!”

This is what he said—may Allah guide him! Anyone possessing even the slightest familiarity with this discipline knows that this remark establishes nothing, and it contains a number of errors:

First: The mere transmission of a hadith by al-Hafiz Ibn Kathir, or by anyone else, does not establish either its authenticity or its weakness.

ولست أدري- والله - ما الذي حمله على الجزم بذلك؟! وهو لم يأت بما يؤكده إلا المعارضة! ولكني- والحمد لله- قد وفقني الله ﷿، فجئت بهذه المتابعة القوية من عبد الرحمن بن شُريح الإسكندراني لابن أبي العمياء على الطرف الأول من الحديث، مع مخالفته إياه في إسناده، وبذلك اطمئنت النفس لتقوية هذا القدر من الحديث، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ويشبه صنيعَ الدويش هذا: ما فعله الشيخ نسيب الرفاعي في "مختصر تفسير ابن كثير"، والدكتور إسماعيل منصور مؤلف الكتاب العجيب الذي أسماه: "تذكير الأصحاب بتحريم النقاب "!! الذي خالف فيه سبيل المؤمنين، وادعى فيه ادعاءات باطلة نسبها إلى الصحابة وغيرهم، وجهالات عجيبة حديثية وفقهية وغيرها، مما لا مجال لذكر شيء منها هنا إلا ما يتعلق بهذا الحديث؛ فإن ابن كثير ﵀ عزا الحديث لأبي يعلى بسنده عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء بسنده المتقدم عن أنس، وفيه تلك الزيادة: (رهبانية ابتدعوها) ، كما تقدم، وسكت ابن كثير عنه اكتفاءً منه بذكره بإسناده؛ لينظر فيه من أراد التثبت من صحته أو ضعفه، ولجهل الدكتور بذلك توهم أن الحديث صحيح! ولذلك؛ استجاز ذكره دون تخريج أو بيان لحال إسناده؛ بل عقب عليه بقوله: "وهو مما نقله الحافظ ابن كثير بسنده (كذا) إلى عبد الرحمن بن أبي العمياء"! كذا قال- هداه الله-! وكل من كان له ولو أدنى مشاركة في هذا العلم يعلم أن هذا التعقيب لا يفيد شيئاً، وفيه عديد من الأوهام: أولاً: أن نقل الحافظ ابن كثير أو غيره للحديث لا يفيد شيئاً من تصحيح أو تضعيف.