Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (7/282)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

because of this disagreement, some held that the hadith of Mālik and those who narrated it from Ibn Shihāb is distinct from the hadith cited under the chapter heading. Thus, they are two hadiths, both revolving around al-Zuhrī through one chain of transmission. This was the view preferred by al-Ḥāfiẓ in al-Fatḥ (9/620). He also related from Abū Masʿūd that they are one and the same hadith. In my view, this is possible; rather, it is more likely. The evidence for this is the previously cited narration of al-Uwaysī from Sulaymān—namely Ibn Bilāl—from Yūnus, for he combined in it the narration of ʿUqayl with part of Mālik’s narration concerning the Prophet’s illness, albeit in similar wording. This plainly indicates that the hadith is one, and that the narrators from al-Zuhrī supplemented one another. And Allah knows best.

Furthermore, the hadith shows that the sunnah is first to blow lightly into one’s palms, then to recite, and then to wipe oneself. This is very clear from it. Some have interpreted the words, “Then he blew lightly into them and recited into them,” to mean: he then intended to blow. Al-Mubārakfūrī states in Tuḥfat al-Aḥwadhī (4/231):

“Al-ʿAynī said: Al-Maẓharī said in Sharḥ al-Maṣābīḥ: ‘The apparent meaning of the hadith indicates that he first blew lightly into his palm and then recited. Yet no one has held this view, and there is no benefit in it. Perhaps it was an error on the narrator’s part. Blowing lightly ought to come after the recitation, so that the blessing of the Quran may reach the skin of the reciter or the one over whom it is recited.’

Al-Ṭībī answered this by saying: ‘It is not permissible to impugn a report whose transmission is sound. Besides, the word “then” in it is like that in Allah’s saying, “When you recite the Quran, seek refuge in Allah.” Thus, the meaning is: he gathered his palms and then intended to blow. Or perhaps the wisdom behind blowing lightly before reciting is to differ from sorcerers.’ End quote.

In a narration of al-Bukhārī, it is stated: “Whenever he retired to his bed, he would blow lightly into his palms while reciting Surah al-Ikhlāṣ and the two protective surahs together.” Al-Ḥāfiẓ said: “That is, he would recite them and blow lightly while reciting.”

I say: None of these statements has reassured me, and some are weaker than others. Here is the clarification:

الاختلاف ذهب بعضهم إلى أن حديث مالك ومن تابعه عن ابن شهاب غير حديث الترجمة، فهما حديثان مدارهما على الزهري بإسناد واحد، وهو الذي رجحه الحافظ في "الفتح " (٩/ ٦٢٠) ، وحكى عن أبي مسعود أنهما حديث واحد، وهو عندي محتمل، بل هو الأرجح؛ بدليل رواية الأويسي المتقدمة عن سليمان - وهو ابن بلال - عن يونس؛ فإنه جمع فيها بين رواية عقيل وبعض رواية مالك المتعلق بشكواه- ﷺ، ولو بنحوه؛ فإنه ظاهر الدلالة أن الحديث واحد، وأن الرواة عن الزهري كان يزيد بعضهم على بعض. والله ﷾ أعلم. هذا؛ وفي الحديث أن السنة أن ينفث في كفيه أولاً، ثم يقرأ، ثم يمسح، هذا ظاهر جداً فيه، وقد تأول بعضهم قوله: "ثم نفث فيهما فقرأ فيهما " بمعنى: ثم عزم على النفث، فقد جاء في "تحفة الأحوذي " للمباركفوري (٤/٢٣١) ما نصه: "قال العيني: قال المظهري في "شرح المصابيح ": ظاهر الحديث يدل على أنه نفث في كفه أولاً، ثم قرأ، وهذا لم يقل به أحد، ولا فائدة فيه، ولعله سهو من الراوي، والنفث ينبغي أن يكن بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن إلى بشرة القارئ أو المقروء له. وأجاب الطيبي عنه: بأن الطعن فيما صحت روايته لا يجوز، وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالى: (إذا قرأت القرآن فاستعذ) ، فالمعنى: جمع كفيه ثم عزم على النفث. أو لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة السحرة. انتهى. وفي رواية للبخاري: كان إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ (قل هو الله أحد) وبـ (المعوذتين) جميعاً. قال الحافظ: أي: يقرأها وينفث حالة القراءة". فأقول: لم ينشرح صدري لكل هذه الأقوال، وبعضها أوهن من بعض، وهاك البيان: