Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (7/21)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

declaring weak hadiths that they have authenticated, such as: “Show mercy to those on earth, and the One in heaven will show mercy to you.” Nor does he stop at that; rather, he even opposes his Ghumārī shaykhs, who likewise authenticated it. As you will find documented in Addendum no. 12 at the end of the second volume of the new edition of al-Ṣaḥīḥah, by the grace and favor of Allah, Most High.

Note: I then came across a hadith whose apparent wording conflicts with the hadith of ʿAwf ibn Mālik, which prohibits taking up the sword against imams and rulers. I considered it necessary to clarify its status, lest some ignorant Kharijites of this age, or anyone lacking knowledge of this noble discipline and of hadith jurisprudence, should seize upon it. It was narrated by al-Ṭabarānī in al-Muʿjam al-Kabīr (11/39–40), through the chain of al-Hayyāj ibn Bisṭām, from Layth, from Ṭāwūs, from Ibn ʿAbbās, attributed to the Prophet:

“There will be rulers whom you will recognize and disapprove of. Whoever opposes them will be saved; whoever keeps away from them will be safe; and whoever associates with them will perish.”

This chain of transmission is extremely weak. Layth—who is Ibn Abī Sulaym—was weak and became confused in his narrations; and al-Hayyāj ibn Bisṭām—al-Khurāsānī—is unanimously deemed weak. Indeed, Ibn Ḥibbān accused him, saying: “He narrates fabricated reports from trustworthy narrators.” Al-Haythamī likewise identified this as its defect (5/228).

I say: al-Suyūṭī also attributed this hadith to Ibn Abī Shaybah—that is, in al-Muṣannaf—but despite an exhaustive search, I did not find it there. If its chain proves sound in his work or elsewhere, then his words, “whoever opposes them,” must be understood as opposing them verbally, through enjoining what is right and forbidding what is wrong—not with the sword—in order to reconcile it with the hadith of ʿAwf, as required by scholarly principles and the rules of the Sacred Law. If it is not sound, then we reject it because of the severe weakness of its chain of transmission. And Allah knows best. *

فيضعّف ما صححوه من الأحاديث كحديث: "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"! ولا يكتفي بذلك؛ بل يخالف شيوخه الغماريين الذين صححوه أيضاً! كما تراه محققاً في الاستدراك رقم (١٢) في آخر المجلد الثاني من "الصحيحة" الطبعة الجديدة بفضل الله تعالى ومنته. (تنبيه) : ثم وقفت على حديث يخالف ظاهره حديث عوف بن مالك الناهي عن منابذة الأئمة والحكام بالسيف، فرأيت أن أبين حاله خشية أن يتشبث به بعض الجهلة من خوارج هذا الزمان، أو ممن لا علم عنده بهذا العلم الشريف وفقه الحديث، ألا وهو ما أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١١/٣٩- ٤٠) من طريق الهياج بن بسطام عن ليث عن طاوس عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: "سيكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، ومن خالطهم هلك ". وهذا إسناد ضعيف بمرة؛ ليث- وهو ابن أبي سليم- ضعيف مختلط، والهياج ابن بسطام- وهو الخراساني- متفق على ضعفه؛ بل اتهمه ابن حبان؛ فقال: "يروي الموضوعات عن الثقات ". وبه أعله الهيثمي (٥/٢٢٨) . أقول: وهذا الحديث قد عزاه السيوطي لابن أبي شيبة أيضاً؛ يعني في "المصنف "، ولم أره فيه بعد البحث الشديد، فإن صح إسناده عنده أو غيره كان لا بد من تأويل قوله: "نابذهم " أي: بالقول والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لا بالسيف؛ توفيقاً بينه وبين حديث عوف كما تقتضيه الأصول العلمية والقواعد الشرعية، وان لم يصح نبذناه لشدة ضعف إسناده. والله ﷾ أعلم. *