Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (6/1195)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

“When one of you prostrates, let him not kneel down as a camel does; rather, let him place his hands before his knees.” (1)

A number of hadith masters have authenticated this hadith, among them ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī and Shaykh al-Nawawī. Al-Ḥāfiẓ also deemed it strong in Fatḥ al-Bārī (2/291) and in Bulūgh al-Marām. They knew that a meeting between al-Nafs al-Zakiyyah and Abū al-Zinād is not established, as Imam al-Bukhārī indicated when he said in al-Tārīkh al-Kabīr (1/1/139), in al-Nafs al-Zakiyyah’s biographical entry: “I do not know whether he heard from Abū al-Zinād or not.”

I say: Likewise, one who researches the books that trace hadith sources will find dozens, indeed hundreds, of hadiths that hadith masters and scholars have authenticated, being satisfied in this regard with mere contemporaneity and not requiring the condition of an actual meeting. This can only be because they were convinced that this condition is one of perfection, not one of authenticity. If it is established, then all well and good; but if not, contemporaneity carries both blessing and sufficiency. This was the practice of the early generations, as Imam Muslim explained in his Introduction; and the later hadith masters whom we have named followed them in this. Muslim vehemently denounced their opponents out of zeal for the pure sunnah and fear that any part of it might be discarded. The examples we have presented support the view he adopted, may Allah have mercy on him.

And with Allah lies success.

(1) Note: I came across a treatise by one of the contemporary fanatical Hanbalis seeking to weaken this authentic hadith. It contains remarkable instances of disregard and obstinacy, some of which I shall mention: 1. He treated al-Bukhari's forthcoming statement as contradicting the one who deemed al-Nafs al-Zakiyya trustworthy. 2. He ignored the fact, established in the lexicons, that a camel kneels on its two front knees. He also ignored the report from Umar which he cited (p. 42) as evidence, though it actually counts against him: Umar would descend in prayer after rising from bowing onto his knees, just as a camel descends—placing its knees before its hands. This is how a camel kneels: it places its knees before its hands. Thus, he has demolished everything he built, even though he was already standing on the brink of a crumbling precipice. End quote.

" إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه " (١) . لقد صحح هذا الحديث جمع من الحفاظ، منهم عبد الحق الإشبيلي ، والشيخ النووي، وقواه الحافظ في " الفتح " (٢ / ٢٩١) وفي " بلوغ المرام "، وهم يعلمون أن اللقاء بين النفس الزكية وأبي الزناد غير معروف، كما أشار إلى ذلك الإمام البخاري بقوله في ترجمة (النفس الزكية) من " التاريخ الكبير " (١ / ١ / ١٣٩) : " لا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟ ". قلت: وهكذا يجد الباحث في كتب تخريج الأحاديث عشرات بل مئات الأحاديث قد صححها الحفاظ والعلماء مكتفين في ذلك بالمعاصرة، غير ملتزمين فيها شرط اللقاء، وما ذاك إلا عن قناعة منهم بأن هذا الشرط إنما هو شرط الكمال، وليس شرط صحة، فإن تحقق فبها ونعمت، وإلا ففي المعاصرة بركة وكفاية، على هذا جرى السلف، كما شرح ذلك الإمام مسلم في " مقدمته "، وتبعهم على ذلك الخلف من الحفاظ الذين سمينا بعضهم، واشتد إنكار مسلم على مخالفيهم غيرة منه على السنة المطهرة، وخوفا منه أن يهدر منها شيء، وما قدمنا من الأمثلة يؤيد ما ذهب إليه ﵀. وبالله التوفيق.

(١) تنبيه: لقد وقفت على رسالة لأحد متعصبة الحنابلة المعاصرين في تضعيف هذا الحديث الصحيح، جاء فيها تجاهلات ومكابرات عجيبة، أذكر ما تيسر منها: ١ - جعل قول البخاري الآتي معارضا لمن وثق النفس الزكية! ٢ - تجاهل بروك الجمل على ركبتيه اللتين في مقدمتيه كما هو الثابت في كتب اللغة، وفي أثر عمر الذي ذكره (ص ٤٢) محتجا به وهو عليه: أنه كان يخر في صلاته بعد الركوع على ركبتيه كما يخر البعير: يضع ركبتيه قبل يديه! هذا هو بروك البعير أن يضع ركبتيه قبل يديه. وبذلك يكون قد هدم كل ما بنى، على أنه كان على شفا جرف هار ! . اهـ.