Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (6/1009)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

My purpose in the foregoing has only been to establish the unseen matters affirmed by the Sacred Law and to refute those who deny them. From another perspective, however, I most strongly condemn those who exploit this belief, making the summoning of jinn and speaking to them into a profession for treating the insane and those afflicted by seizures. In doing so, they employ means beyond the mere recitation of the Quran, for which Allah has sent down no authority—such as severe beating, which has sometimes resulted in the patient’s death, as has occurred here in Amman and in Egypt, becoming the talk of newspapers and gatherings.

In the past, those who recited over people afflicted by seizures were a small number of righteous individuals. Today, they number in the hundreds, including some women who openly display their adornment. Thus, the matter has gone beyond being a religiously sanctioned means—ordinarily undertaken only by physicians—to other practices and methods unknown to both the Sacred Law and medicine. In my view, they are a form of charlatanry and satanic whisperings, which Satan inspires in his enemy, man:

“And thus We have made for every prophet an enemy: devils from among mankind and jinn, whispering to one another embellished speech by way of deception.”

It is also a form of seeking refuge in the jinn, as the idolaters did in the pre-Islamic era, mentioned in the saying of Allah Most High:

“And there were men among mankind who sought refuge in men among the jinn, and so they only increased them in burden.”

Whoever seeks their assistance in breaking a spell—as they claim—or in discovering the identity of the jinn that has possessed a human being, asking whether it is male or female, Muslim or disbeliever, and then believes it; and those present with him likewise believe it—all of them are included in the warning contained in the Prophet’s saying, peace and blessings be upon him: “Whoever goes to a soothsayer or a fortune-teller and believes what he says has disbelieved in what was revealed to Muhammad.” In another hadith: “...his prayer will not be accepted for forty nights.” (1)

(1) Reported by Muslim and others, and cited in Ghayat al-Maram (no. 284). Al-Tabarani also reported it through another chain, with the qualification: “without believing [him], it will not be accepted ...” This additional wording is rejected (munkar), and for this reason I included it in al-Da'ifah (no. 6555). The preceding hadith is also authentic; it is cited in al-Irwa (no. 2006) and elsewhere. End quote.

ليس غرضي مما تقدم إلا إثبات ما أثبته الشرع من الأمور الغيبية، والرد على من ينكرها. ولكنني من جانب آخر أنكر أشد الإنكار على الذين يستغلون هذه العقيدة، ويتخذون استحضار الجن ومخاطبتهم مهنة لمعالجة المجانين والمصابين بالصرع، ويتخذون في ذلك من الوسائل التي تزيد على مجرد تلاوة القرآن مما لم ينزل الله به سلطانا، كالضرب الشديد الذي قد يترتب عليه أحيانا قتل المصاب، كما وقع هنا في عمان، وفي مصر، مما صار حديث الجرائد والمجالس . لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفرادا قليلين صالحين فيما مضى، فصاروا اليوم بالمئات، وفيهم بعض النسوة المتبرجات، فخرج الأمر عن كونه وسيلة شرعية لا يقوم بها إلا الأطباء عادة، إلى أمور ووسائل أخرى لا يعرفها الشرع ولا الطب معا، فهي - عندي - نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) *، وهو نوع من الاستعاذة بالجن التي كان عليها المشركون في الجاهلية المذكورة في قوله تعالى: * (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) *. فمن استعان بهم على فك سحر - زعموا - أو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي أذكر هو أم أنثى؟ مسلم أم كافر؟ وصدقه المستعين به ثم صدق هذا الحاضرون عنده، فقد شملهم جميعا وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد "، وفي حديث آخر: ".. لم تقبل له صلاة أربعين ليلة " (١) .

(١) رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في " غاية المرام " (رقم ٢٨٤) ورواه الطبراني من طريق أخرى بقيد: " غير مصدق لم تقبل ... "، وهو منكر بهذه الزيادة، ولذلك خرجته في " الضعيفة " (٦٥٥٥) . والحديث الذي قبله صحيح أيضا، وهو مخرج في " الإرواء " برقم (٢٠٠٦) وفي غيره. اهـ.