Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (6/812)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

while working on compiling its index, which I am now on the point of completing, that its copies differ. One should therefore consult Tartīb al-Thiqāt (Arrangement of The Reliable Narrators) by al-Haythamī, for it sometimes contains additions not found in the printed edition, while at other times it has omissions in comparison with it.

Al-Ḥāfiẓ then related that al-Bukhārī said of him: “He is, in principle, truthful, except that he narrates from weak individuals.” However, he also mentioned that Abū Dāwūd deemed him weak, as did Ibn Maʿīn and others. Thus, one cannot confidently rely on his hadith as proof unless it agrees with the trustworthy narrators. This hadith is of that kind, for it has a supporting narration from the hadith of Ibn ʿAbbās in Ṣaḥīḥ Muslim and elsewhere (1). Its documentation is given in al-Irwāʾ (3/34/579/2). Thus, the hadith is unquestionably authentic; but whether Ibn Masʿūd narrated it is open to consideration, in light of what has been mentioned concerning Ibn ʿAbd al-Quddūs.

After attributing it to the two Muʿjams, al-Haythamī said (2/161): “Its chain includes ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Quddūs. Ibn Maʿīn and al-Nasāʾī deemed him weak, while Ibn Ḥibbān declared him trustworthy. Al-Bukhārī said: ‘Truthful, except that he narrates from weak individuals.’” I say: Yet he narrated this from al-Aʿmash, who is trustworthy.

Al-Shawkānī inclined toward strengthening the hadith, as did al-Ḥāfiẓ before him in al-Fatḥ (2/24), for he stated it categorically. Al-Shawkānī (3/183) answered the preceding criticism by saying: “He was criticized only because of his narrations from weak individuals.” He then cited al-Bukhārī’s statement concerning him and added:

(1) Its wording is: “The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, combined Zuhr and Asr, and Maghrib and Isha, in Madinah without fear or rain.” Ibn Abbas was asked, “Why did he do that?” He replied, “So as not to cause hardship to his community.” It is cited in al-Irwa and in the commentary on Sahih Ibn Khuzaymah (2:86). End quote.

تكون في نفسي أثناء عملي لفهرسته التي أنا في صدد إتمامها أن نسخه مختلفة، فيراجع لهذا " ترتيب الثقات " للهيثمي، فإن فيه زيادات أحيانا على المطبوعة، وأحيانا فيه نقص عنها. ثم حكى الحافظ عن البخاري أنه قال فيه: " هو في الأصل صدوق، إلا أنه يروي عن أقوام ضعاف ". لكنه ذكر عن أبي داود تضعيفه، وكذا عن ابن معين وغيره، فلا تطمئن النفس للاحتجاج بحديثه، إلا إذا وافق الثقات، وهذا الحديث من هذا القبيل، فإن له شاهدا من حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيره (١) ، وهو مخرج في " الإرواء " (٣ / ٣٤ / ٥٧٩ / ٢) ، فالحديث صحيح بلا ريب، ولكن هل رواه ابن مسعود؟ فهو موضع نظر لما عرفت من حال ابن عبد القدوس. وقال الهيثمي (٢ / ١٦١) بعد أن عزاه لـ (المعجمين) : " وفيه عبد الله بن عبد القدوس، ضعفه ابن معين والنسائي، ووثقه ابن حبان، وقال البخاري: " صدوق إلا أنه يروي عن أقوام ضعفاء ". قلت: وقد روى هذا عن الأعمش وهو ثقة ". وقد مال الشوكاني إلى تقوية الحديث، ومن قبله الحافظ في " الفتح " (٢ / ٢٤) ، فإنه جزم به، وأجاب الشوكاني (٣ / ١٨٣) عن التضعيف المتقدم بقوله: " لم يتكلم فيه إلا بسبب روايته عن الضعفاء ". ثم ذكر كلام البخاري في ذلك، وزاد:

(١) ولفظه " جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته ". وهو مخرج في " الإرواء "، والتعليق على " صحيح ابن خزيمة " (٢ / ٨٦) . اهـ.