Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (6/416)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

their cars. Some of them may get out and wait for the funeral bier, in order to accompany its procession to the grave (1), out of social hypocrisy and flattery—not as an act of worship or in remembrance of the Hereafter. Allah is the One whose help is sought.

This is my understanding of this hadith. If I am correct, it is from Allah; and if I am mistaken, it is from myself. I ask Allah Most High to forgive me my unintentional and deliberate errors, for all of that is within me.

A further note: Opinions concerning the status of this hadith have differed as a result of the differing judgments of the hadith masters regarding its narrator, Abdullah ibn Ayyash ibn Abbas. As for its status, al-Hakim and Shaykh Ahmad Shakir deemed it authentic, contrary to al-Dhahabi, as you have seen. The annotator of al-Ihsan (13/64–65) followed him in this, and accordingly declared it weak in his edition of al-Mawarid (1/668–669). Al-Darani, however, who annotated his edition of al-Mawarid (4/448–449), judged its chain of transmission to be good.

This is the assessment that I have adopted in my hadith source-tracings in a number of my books and annotations for many decades. See, for example, the hadith cited above under no. (896), The Documentation of The Problem of Poverty, no. (102), and the annotation to Tahdhir al-Sajid (p. 7).

As for the annotator of al-Ihsan, he was exceedingly inconsistent in this respect. While we find him here declaring this hadith weak, we then find him judging it good on another occasion (12/380), authentic on a third (3/50), and saying on a fourth occasion (1/298), “Its chain of transmission is good as corroborating evidence.” On a fifth occasion (8/246), he says, “An authentic hadith”—meaning authentic due to external corroboration—yet he did not even judge its chain of transmission to be good! And such a

(1) I say: As for their saying on radio broadcasts and elsewhere, “his final abode,” it is, at the very least, verbal disbelief. I am utterly astonished that Muslim broadcasters use this expression, for they know that the grave is not the final abode; rather, it is a barzakh (intermediate realm) between this world and the Hereafter. There will then be resurrection and rising, followed by the final abode, as Allah the Exalted says: “One group will be in Paradise, and one group in the Blaze.” Regarding the latter, He says: “The Fire will be their abode.” None but an atheist disbeliever introduced this expression among people, yet Muslims have adopted it in a remarkably profound state of heedlessness. “So is there anyone who will take heed?” End quote.

سياراتهم، وقد ينزل عنها بعضهم ينتظرون الجنازة ليتابعوا تشييعها إلى قبرها (١) نفاقا اجتماعيا ومداهنة، وليس تعبدا وتذكرا للآخرة، والله المستعان. هذا هو الوجه في تأويل هذا الحديث عندي، فإن أصبت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي، والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لي خطئي وعمدي، وكل ذلك عندي. (تنبيه آخر) : تناقضت الآراء في مرتبة هذا الحديث كنتيجة لاختلاف أقوال الحفاظ في راويه (عبد الله بن عياش بن عباس) . أما المرتبة، فقد صححه الحاكم والشيخ أحمد شاكر، خلافا للذهبي كما رأيت، وتبعه المعلق على " الإحسان " (١٣ / ٦٤ - ٦٥) ، وبناء على ذلك ضعفه في طبعته من " الموارد " (١ / ٦٦٨ - ٦٦٩) بخلاف الداراني المعلق على طبعته من " الموارد " (٤ / ٤٤٨ - ٤٤٩) ، فإنه حسن إسناده. وهذا هو الذي جريت عليه في تخريجاتي في عديد من كتبي وتعليقاتي منذ عشرات السنين، فانظر مثلا الحديث المتقدم برقم (٨٩٦) وفي " تخريج مشكلة الفقر " برقم (١٠٢) والتعليق على " تحذير الساجد " (ص ٧) . وأما المعلق على " الإحسان " فكان متناقضا في ذلك أشد التناقض، فبينا نراه هنا ضعف حديثه هذا إذا به يحسن له ثانيا (١٢ / ٣٨٠) ويصحح له ثالثا (٣ / ٥٠ ) ويقول في رابع (١ / ٢٩٨) : " وإسناده حسن في الشواهد "، وفي خامس (٨ / ٢٤٦) : " حديث صحيح "، يعني لغيره، ولم يحسن إسناده! ومثل

(١) قلت: وأما قولهم في الإذاعات وغيرها: ".. مثواه الأخير " فكفر لفظي على الأقل، وأنا أتعجب كل العجب من استعمال المذيعين المسلمين لهذه الكلمة، فإنهم يعلمون أن القبر ليس هو المثوى الأخير، بل هو برزخ بين الدنيا والآخرة ، فهناك البعث والنشور ثم إلى المثوى الأخير، كما قال تعالى * (فريق في الجنة وفريق في السعير) *، وقال في الأخير: * (فالنار مثوى لهم) *، وما ألقى هذه الكلمة بين الناس إلا كافر ملحد، ثم تقلدت من المسلمين في غفلة شديدة غريبة! * (فهل من مدكر) *؟ . اهـ.