Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani
  1. “When the imam recites, ‘not of those who incur wrath, nor of those who go astray,’ and then says Amin, say Amin, for the angels say Amin to his supplication. Whoever’s saying Amin coincides with the angels’ saying Amin will have his past sins forgiven.”

Abu Ya‘la narrated it (4/1408): ‘Amr al-Naqid narrated to us; Sufyan informed us, from al-Zuhri, from Sa‘id, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah ﷺ said it.’ I say:

This is an authentic chain of transmission meeting the conditions of al-Bukhari and Muslim. ‘Amr is Ibn Muhammad ibn Bukayr al-Naqid, Abu ‘Uthman al-Baghdadi, a trustworthy hadith master. Al-Bukhari, Muslim, and others relied upon him as evidence. Both of them, as well as others, narrated it, and it is cited in al-Irwa’ (344) with the wording: “When the imam says Amin, say Amin, for whoever coincides...” and so on.

I have only cited it with the wording given in the heading because of the additional phrase it contains—namely, after “nor of those who go astray”: “and then the imam says Amin, say Amin.” This explicitly establishes two matters: first, that the imam says Amin after completing al-Fatihah; and second, that the congregant says Amin after the imam has finished saying Amin.

Numerous interpretations have been offered to explain the version recorded by al-Bukhari and Muslim, which al-Hafiz mentioned in al-Fath (2/218–219). Among them is that the meaning of “when he says Amin” is that he reaches the point at which Amin is said, just as one says anjada, “he has come to Najd,” when someone reaches Najd, even before entering it. Ibn al-‘Arabi said: “This is far-fetched both linguistically and legally.” Ibn Daqiq al-‘Id said: “This is figurative usage; if there is evidence to support it, it may be adopted; otherwise, the presumption is that it is not intended.”

Al-Hafiz said: “They cited in support of this the narration of Abu Salih from Abu Hurayrah, worded: ‘When the imam says, “nor of those who go astray,” then say Amin.’ They said: Reconciling the two narrations requires that the statement, ‘when he says Amin,’ be understood figuratively.”

٢٥٣٤ - " إذا قرأ الإمام: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *، فأمن الإمام فأمنوا ، فإن الملائكة تؤمن على دعائه، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ". أخرجه أبو يعلى (٤ / ١٤٠٨) : حدثنا عمرو الناقد أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وعمرو هو ابن محمد بن بكير الناقد أبو عثمان البغدادي، ثقة حافظ، احتج به الشيخان وغيرهما. وقد أخرجاه وغيرهما ، وهو مخرج في " الإرواء " (٣٤٤) بلفظ: " إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق.. " إلخ. وإنما أخرجته بلفظ الترجمة لما فيه من الزيادة، وهي قوله بعد * (ولا الضالين) *: " فأمن الإمام فأمنوا "، فإنها صريحة بأمرين اثنين: الأول: أن الإمام يؤمن بعد ختمه الفاتحة، والآخر: أن المأموم يؤمن بعد فراغ الإمام من التأمين. وقد قيل في تفسير رواية الشيخين أقوال كثيرة ذكرها الحافظ في " الفتح " (٢ / ٢١٨ - ٢١٩) ، منها أن معنى قوله: إذا أمن، بلغ موضع التأمين، كما يقال: أنجد إذا بلغ نجدا، وإن لم يبلغها. قال ابن العربي: " هذا بعيد لغة وشرعا ". وقال ابن دقيق العيد: " وهذا مجاز، فإن وجد دليل يرجحه عمل به، وإلا فالأصل عدمه ". قال الحافظ: " استدلوا له برواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: إذا قال الإمام: * (ولا الضالين) * فقولوا: (آمين ) ، قالوا: فالجمع بين الروايتين يقتضي حمل قوله: إذا أمن على المجاز ".

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies