Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

First: the reports in question are defective and cannot be adduced as evidence. If Allah wills, we may later find the opportunity to discuss them and expose their flaws in detail.

Second: even if some of them were sound, it would still be impermissible to oppose this authentic ḥadīth with them, for they merely recount an act of the Prophet ﷺ that could have been peculiar to him or subject to other possibilities that weaken their probative force. By contrast, the present narration is an explicit verbal statement addressed to the entire ummah, and therefore binding upon it. The principles of legal theory stipulate that, when a verbal statement and an action appear to conflict, the statement takes precedence, and a prohibitive text is given priority over a permissive one. This ḥadīth is both a verbal statement and a prohibition, so it must be preferred to the cited reports, even were they authentic.

The same reasoning applies to clasping shoulders (iltizām) and embracing (muʿānaqah): they are not legislated because the ḥadīth forbids them. Yet Anas, may Allah be pleased with him, said:

“When the Companions of the Prophet ﷺ met one another, they shook hands; and when they returned from a journey, they embraced.”

Al-Ṭabarānī narrated this in al-Awsat, and its transmitters are those of the Ṣaḥīḥ, as stated by al-Mundhirī (3/270) and al-Haythamī (8/36). Al-Bayhaqī (7/100) likewise reported with a sound chain from al-Shaʿbī who said:

“When the Companions of Muhammad ﷺ met, they would shake hands; and when they arrived from a journey, some of them would embrace others.”

Al-Bukhārī in al-Adab al-Mufrad (970) and Aḥmad (3/495) narrated from Jābir ibn ʿAbd Allah who said:

“I heard that a certain man had heard a ḥadīth directly from the Messenger of Allah ﷺ, so I bought a camel, secured my saddle on it, and travelled for a month until I reached him in Syria. There I found ʿAbd Allāh ibn Unays. I said to the doorkeeper, ‘Tell him: Jābir is at the door.’ He asked, ‘Ibn ʿAbd Allah?’ I replied, ‘Yes.’ He came out with his garment trailing, embraced me and I embraced him.” — and the report continues.

الأول: أنها أحاديث معلولة لا تقوم بها حجة. ولعلنا نتفرغ للكلام عليها، وبيان عللها إن شاء الله تعالى. الثاني: أنه لو صح شيء منها، لم يجز أن يعارض بها هذا الحديث الصحيح، لأنها فعل من النبي ﷺ يحتمل الخصوصية، أو غيرها من الاحتمالات التي توهن الاحتجاج بها على خلاف هذا الحديث، لأنه حديث قولي وخطاب عام موجه إلى الأمة فهو حجة عليها، لما تقرر في علم الأصول أن القول مقدم على الفعل عند التعارض، والحاظر مقدم على المبيح، وهذا الحديث قول وحاظر، فهو المقدم على الأحاديث المذكورة لو صحت. وكذلك نقول بالنسبة للالتزام والمعانقة، أنها لا تشرع لنهي الحديث عنها، لكن قال أنس ﵁: " كان أصحاب النبي ﷺ إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا ". رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح كما قال المنذري (٣ / ٢٧٠) والهيثمي (٨ / ٣٦) وروى البيهقي (٧ / ١٠٠) بسند صحيح عن الشعبي قال: " كان أصحاب محمد ﷺ إذا التقوا صافحوا، فإذا قدموا من سفر عانق بعضهم بعضا ". وروى البخاري في " الأدب المفرد " (٩٧٠) وأحمد (٣ / ٤٩٥) عن جابر بن عبد الله قال: " بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله ﷺ فاشتريت بعيرا، ثم شددت عليه رحلي، فسرت إليه شهرا حتى قدمت عليه الشام فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، فقال: ابن عبد الله؟ قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته " الحديث،

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies