Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

by Ibn Kathir from al-Tirmidhi, for its chain cannot be classified as good, since it contains three defects:

First: the mursal discontinuity mentioned and preferred by al-Tirmidhi.

Second: al-Hasan al-Basri’s ambiguous use of “from,” for he practised concealment in transmission, especially in reports from Samurah.

Third: Saʿid ibn Bashir, an Azdi client, who is weak, as stated in al-Taqrib.

Al-Haythami cited the hadith in al-Majmaʿ (10/363) in a fuller wording:

“Indeed, the Prophets will vie in boasting over which of them has the greatest number of followers from his community. I hope that on that Day I shall have the greatest number of arrivals among them all. Each of them will then be standing beside a full pool, holding a staff and calling those of his community whom he recognizes. Every community will have a distinguishing mark by which its Prophet recognizes them.”

He said: “Al-Tabarani narrated it, and its chain contains Marwan ibn Jaʿfar al-Samuri, whom Ibn Abi Hatim declared trustworthy. Al-Azdi said: ‘They have spoken critically of him,’ while the rest of its narrators are reliable.”

I say: If, as he says, its narrators are reliable and the chain contains nothing that impugns its soundness, then in my view the chain is good, for this al-Samuri is truthful and acceptable in hadith, as Ibn Abi Hatim reported from his father (4/1/276). His assessment takes precedence over al-Azdi’s criticism, since al-Azdi himself is subject to criticism!

Then I came across its chain in al-Tabarani (7053), and found that it runs through the aforementioned al-Samuri:

Muhammad ibn Ibrahim ibn Khubayb ibn Sulayman ibn Samurah narrated to us: (Jaʿfar ibn Saʿd ibn Samurah narrated to us, from Khubayb ibn Sulayman ibn Samurah) (1), from his father, from Samurah.

I say: This is a weak chain. No one declared Sulayman ibn Samurah reliable apart from Ibn Hibban (3/94); his son Khubayb is unknown; and Jaʿfar ibn Saʿd is not a strong narrator, as stated in al-Taqrib. The hadith has two connected corroborating reports and a third mursal report.

(1) I say: The material within the brackets is omitted from the printed edition of al-Tabarani's original text; I have restored it from another hadith of his, no. 7034. End quote.
ابن كثير عن الترمذي لأن السند لا يقبل التحسين، فإن فيه ثلاث علل: الأولى: الإرسال الذي ذكره الترمذي ورجحه. الثانية: عنعنة البصري، فإنه كان مدلسا لاسيما عن سمرة. الثالثة: سعيد بن بشير وهو الأزدي مولاهم، وهو ضعيف كما في " التقريب ". والحديث أورده الهيثمي في " المجمع " (١٠ / ٣٦٣) بلفظ أتم وهو: " إن الأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من أمته، فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلهم نقلت واردة، وإن كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا، يدعو من عرف من أمته، ولكل أمة سيما يعرفهم بها نبيهم ". وقال: " رواه الطبراني وفيه مروان بن جعفر السمري، وثقه ابن أبي حاتم. وقال الأزدي: يتكلمون فيه وبقية رجاله ثقات ". قلت: إن كان كما قال رجاله ثقات ولم يكن في الإسناد ما يقدح في ثبوته، فالإسناد حسن عندي لأن السمري هذا صدوق صالح الحديث، كما قال ابن أبي حاتم (٤ / ١ / ٢٧٦) عن أبيه، وهو مقدم على جرح الأزدي لأن هذا نفسه يتكلمون فيه! ثم وقفت على إسناده عند الطبراني (٧٠٥٣) ، فإذا هو من طريق السمري المذكور: حدثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة: (حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة) (١) عن أبيه عن سمرة. قلت: وهذا سند ضعيف، سليمان بن سمرة لم يوثقه أحد غير ابن حبان (٣ / ٩٤) ، وخبيب ابنه مجهول، وجعفر بن سعد ليس بالقوي كما في " التقريب ". وللحديث شاهدان موصولان، وثالث مرسل.
(١) قلت: ما بين المعكوفتين ساقط في الأصل المطبوع من الطبراني، فاستدركته من حديث آخر منه برقم (٧٠٣٤) . اهـ.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies