Silsilat al-Ahadith al-Sahihah - Nasir al-Din al-Albani - (1/192)

Silsilat al-Ahadith al-SahihahNasir al-Din al-Albani

it, or singles it out for exception—apart from the duff (hand-drum) at weddings and on the two festivals. That alone is permissible, subject to the detailed conditions set out in the works of fiqh, which I have already cited in my refutation of Ibn Ḥazm. For this reason the four canonical schools unanimously declare all instruments of amusement unlawful. Some scholars, in addition to the duff we have just mentioned, also exempted the war-drum, and a number of contemporaries have extended that exemption to military band music. Yet there is absolutely no justification for this, for several reasons:

It constitutes an unwarranted restriction of the prophetic texts that prohibit such instruments, without any qualifying evidence—relying solely on personal opinion and preference, which is invalid.
In time of battle Muslims are expected to turn their hearts wholly toward their Lord and to implore Him for victory over the enemy. That is more conducive to inner calm and firmer resolve. Music undermines this state and distracts them from the remembrance of their Lord. Allah, the Exalted, says: “O you who believe, when you meet a host in battle, stand firm and remember Allah often, so that you may succeed” (Qur’an 8:45).
The use of such music is a practice of the unbelievers—“those who do not believe in Allah or the Last Day, who do not forbid what Allah and His Messenger have forbidden, and who do not follow the religion of truth.” We are forbidden to imitate them, especially in matters that Allah has prohibited for us without exception, such as music.

Dear reader, do not be taken in by what you may hear from certain well-known jurists today who pronounce musical instruments lawful. By Allah, they issue these fatwas merely in blind imitation, pandering to the desires of people today. And whom are they imitating? None other than Ibn Ḥazm, who erred by declaring musical and entertainment instruments permissible because, in his view, the hadith of Abū Mālik al-Ashʿarī was not authentic. Yet you have already seen that the report is unquestionably sound, and that Ibn Ḥazm’s shortcoming lay in his limited expertise in hadith sciences, as has been explained. I cannot fathom what led these men to follow him here instead of the four Imams, even though they

ذلك أو يخصه، اللهم إلا الدف في النكاح والعيد، فإنه مباح على تفصيل مذكور في الفقه، وقد ذكرته في ردي على ابن حزم. ولذلك اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها، واستثنى بعضهم - بالإضافة إلى ما ذكرنا - الطبل في الحرب، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية، ولا وجه لذلك ألبتة لأمور: الأول: أنه تخصيص لأحاديث التحريم، بدون مخصص، سوى مجرد الرأي والاستحسان، وهو باطل. الثاني: أن المفروض في المسلمين في حالة الحرب أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم، وأن يطلبوا منه نصرهم على عدوهم، فذلك أدعى لطمأنينة نفوسهم، وأربط لقلوبهم فاستعمال الموسيقى مما يفسد ذلك عليهم، ويصرفهم عن ذكر ربهم، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا، واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) . الثالث: أن استعمالها من عادة الكفار (الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق) فلا يجوز لنا أن نتشبه بهم، لا سيما فيما حرمه الله ﵎ علينا تحريما عاما كالموسيقى. ولا تغتر أيها القارئ الكريم بما قد تسمع عن بعض المشهورين اليوم من المتفقهة من القول بإباحة آلات الطرب والموسيقى، فإنهم - والله - عن تقليد يفتون، ولهوى الناس اليوم ينصرون، ومن يقلدون؟ إنما يقلدون ابن حزم الذي أخطأ فأباح آلات الطرب والملاهي، لأن حديث أبي مالك الأشعري لم يصح عنده، وقد عرفت أنه صحيح قطعا، وأن ابن حزم أتي من قصر باعه في علم الحديث كما سبق بيانه، وليت شعري ما الذي حملهم على تقليده هنا دون الأئمة الأربعة، مع أنهم