Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn - Ibn al-'Uthaymin - (2/77)

Sharḥ Riyāḍ al-ṢāliḥīnIbn al-'Uthaymin

can even prove harmful to a person if he puts that power to work in disobedience to Allah. Physical strength, in itself, is neither praiseworthy nor blameworthy: should one employ it for what benefits him in this world and the next, it becomes commendable; but if he uses it to sin against Allah, it is censured.

The strength meant in his ﷺ words, “the strong believer,” is therefore the strength of faith, for the adjective “strong” refers back to the previous descriptor, namely “belief.” Just as one might say, “a strong man,” meaning strong in his manliness, so “a strong believer” means strong in his faith. A believer whose faith is vigorous finds that very vigor impelling him to discharge all that Allah has made obligatory and to add whatever voluntary works he can. The believer of weak faith, however, lacks that inner drive: his weakness holds him back from fulfilling the compulsory duties and abstaining from the forbidden, so he falls short in many areas.

His statement “is better” means better than the weak believer, and “more beloved to Allah than the weak believer.” He ﷺ then said, “yet in each of them there is goodness,” meaning that both the strong and the weak believer possess goodness. He added this so that no one would imagine the weak believer devoid of any merit at all; indeed, the weak believer still has goodness—he is unquestionably better than an unbeliever.

This turn of phrase is what rhetoricians call iḥtirāz (guarding against misunderstanding). A speaker may voice a statement that could suggest a meaning he does not intend, so he follows it with a clause that clarifies the intended sense. An example is Allah’s statement: “Those of you who spent and fought before the conquest are not equal; they are greater in rank than those who spent and fought afterward—yet to each Allah has promised the best reward” (al-Ḥadīd 57:10). Because the words “they are greater in rank than those who spent and fought afterward” might imply that the latter have no share at all, He added: “yet to each Allah has promised the best reward.”

البدن قد تكون ضرراً على الإنسان إذا استعمل هذه القوة في معصية الله، فقوة البدن ليست محمودة ولا مذمومة في ذاتها، إن كان الإنسان استعمل هذه القوة فيما ينفعه في الدنيا والآخرة صارت محمودة وإن استعان بهذه القوة على معصية الله صارت مذمومة. لكن القوة في قوله ﷺ: (المؤمن القوي) ، تعني قوة الإيمان، لأن كلمة القوى تعود إلى الوصف السابق وهو الإيمان، كما تقول: الرجل القوي، أي في رجولته، كذلك المؤمن القوي يعني في إيمانه؛ لأن المؤمن القوي في إيمانه تحمله قوة إيمانه على أن يقوم بما أوجب الله عليه، وعلى أن يزيد من النوافل ما شاء الله، والضعيف الإيمان يكون إيمانه ضعيفاً لا يحمله على فعل الواجبات، وترك المحرمات فيقصر كثيراً. وقوله: (خير) يعني خير من المؤمن الضعيف، وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، ثم قال ﵊: (وفي كل خير) يعني المؤمن القوي والمؤمن الضعيف كل منهما فيه خير، وإنما قال: (وفي كل خير) لئلا يتوهم أحد من الناس أن المؤمن الضعيف لا خير فيه، بل المؤمن الضعيف فيه خير، فهو خير من الكافر لا شك. وهذا الأسلوب يسميه البلاغيون الاحتراز، وهو أن يتكلم الإنسان كلاماً يوهم معنى لا يقصده، فيأتي بجملة تبين أنه يقصد المعنى المعين، ومثال ذلك في القرآن قوله ﵎: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) (الحديد: ١٠) ، لما كان قوله: (أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ