Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn - Ibn al-'Uthaymin - (6/258)

Sharḥ Riyāḍ al-ṢāliḥīnIbn al-'Uthaymin

in a person’s appearance: someone mocks the way that man looks. It may also target his bodily form, deriding his shortness, tallness, bulkiness, thinness, or the like. Ridicule can extend to a person’s speech, imitating his manner of speaking in scorn—as some foolish people do when they mimic certain Qur’an reciters or scholars, copying their voices in mockery, God protect us. It can even occur in financial dealings, or by making fun of the way he walks. In short, anything that entails belittling your brother is subsumed under the verse, “Let not a people ridicule another people; it may well be that they are better than they, nor let women ridicule other women; it may well be that they are better than they” (49:11).

God, Exalted be He, makes it clear that those who are mocked may actually be better than the mockers—better in His sight and in the view of His servants. Hence He says, “it may well be that they are better than they” regarding the men, and “it may well be that they are better than they” regarding the women. He then adds, “Do not defame yourselves,” meaning: do not disparage them. The wording “yourselves” is used even though a person would never revile his own self; but because the believers are brothers, your brother stands in the place of your very self. Therefore, when He says, “Do not defame yourselves,” He intends, “Do not defame your brothers,” expressing it as “yourselves” so that you realize your brother is like your own soul: just as you would hate to demean yourself, so too you must hate to demean your brother.

He further says, “Nor call each other by offensive nicknames,” that is, do not label one another with degrading epithets—such as attributing a man to a tribe whose name is distasteful or laughable, or any other form of name-calling. “Evil is the name of wickedness after faith,” meaning that if you do so you fall among the defiantly disobedient—“evil indeed is such a name after one has embraced faith.” Thus, when a person taunts or mocks his brother, he becomes a fāsiq (an openly sinful person). This indicates that ridicule—

في هيئته، يسخر من هيئة هذا الرجال، وقد يكون كذلك في خلقته، يسخر من خلقته قصرا أو طولا أو ضخامة أو نحافة أو ما أشبه ذلك ويكون كذلك سخرية بكلامه وتقليد كلامه، استهزاء وسخرية، كما يفعل بعض السفهاء، يقلد بعض القراء أو بعض العلماء، يقلد أصواتهم سخرية واستهزاء والعياذ بالله ويكون كذلك في المعاملة يسخر به في معاملته الناس وكذلك بالمشية، المهم إن كل شيء فيه سخرية في أخيك فإنه داخل في هذه الآية ﴿لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن﴾ وبين الله ﷿ أنه ربما يكون هؤلاء الذين سخروا منهم. ربما يكونون خيرا منهم عند الله وعند عباد الله، ولهذا قال: ﴿عسى أن يكونوا خيرا منهم﴾ هذا في القوم ﴿عسى أن يكن خيرا منهن﴾ هذا في النساء ﴿ولا تلمزوا أنفسكم﴾ أي لا تعيبوها، وقول ﴿أنفسكم﴾ من المعلوم أن الإنسان لن يعيب نفسه، لكنه لما كان المؤمنون أخوة، صار أخوك كنفسك، فقوله: ﴿ولا تلمزوا أنفسكم﴾ يعني لا تلمزوا إخوانكم، لكنه عبر بالنفس ليتبين أن أخوك بمنزلة نفسك فكما أنك تكره أن تلمز نفسك، تكره أن تلمز أخاك ﴿ولا تنابزوا بالألقاب﴾ ينبز بعضكم بعضا باللقب، سخرية به، إما أن يكون مثلا يعزي إلى قبيلة فيها شيء من اللقب المكروه، فينسبه إليها أو قبيلة فيها شيء من اللقب المضحك فينسبه إليها وما أشبه ذلك مما يكون نبذا بالألقاب، ﴿بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان﴾ يعني إنكم إن فعلتم ذلك كنتم من الفاسقين و ﴿بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان﴾ فالإنسان إذا لمز أخاه أو سخر منه أو ما أشبه ذلك، فإنه يكون بذلك فاسقا وهذا يدل على أن السخرية