Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn - Ibn al-'Uthaymin - (6/112)

Sharḥ Riyāḍ al-ṢāliḥīnIbn al-'Uthaymin

the ḥadith states: “Whoever interprets the Qur’an on the basis of his own opinion, let him prepare his seat in the Fire.” It is not permissible for anyone to expound a verse from Allah’s Book while ignorant of its meaning, relying only on supposition and guesswork. The matter is perilous: the moment you attach a particular meaning to a verse you are, in effect, testifying that Allah intended that meaning. This is a grave risk.

Therefore a person must take great care and avoid rushing into matters about which he has no knowledge, especially when they concern legal rulings—though the same caution applies elsewhere, and the danger there is even greater. Allah the Exalted has coupled speaking about Him without knowledge with polytheism itself. He says: “My Lord has only forbidden indecencies, both open and hidden; sin; wrongful aggression without right; that you associate with Allah that for which He sent down no authority; and that you say about Allah what you do not know” (Q 7:33).

Likewise, pursuing matters about human beings without knowledge is forbidden. If you repeat that someone said such-and-such when he did not, you have transgressed—even if people tell you, “He said so.” Do not rely on hearsay until you are certain, particularly when talk spreads widely among the public, for once gossip proliferates people turn a grain into a hill and spin many words out of a single remark, showing no restraint in transmission. Thus a person may hear something and then attribute it to another—or to you—when it is completely false. Once the din of chatter prevails, people follow their whims—Allah’s refuge is sought—and they speak without knowledge.

The author then cited the third verse: “We certainly created man, and We know what his soul whispers within him; We are nearer to him than his jugular vein—when the two receivers receive, seated to the right and to the left; not a word does he utter but that with him is a vigilant recorder” (Q 50:16–18). The compiler quoted only this third verse; had he included the entire passage, it would have

الحديث: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ولا يحل لأحد أن يفسر آية من كتاب الله وهو لا يعلم معناها، وإنما يفسرها بالظن والتخمين؛ لأن الأمر خطير؛ لأنك إذا فسرت آية إلى معنى من المعاني فقد شهدت على الله إنه أراد كذا وكذا وهذا خطر عظيم، ولهذا يجب على الإنسان التحرز من التسرع فيما ليس له به علم بالنسبة للأحكام الشرعية، وكذلك غيرها ولكن هي أشد، وقد قرن الله تعالى القول عليه بلا علم، قرنه بالشرك، فقال تعالى: ﴿إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا وأن تقولوا على ما الله لا تعلمون﴾ وكذلك إذا قفوت ما ليس لك به علم بالنسبة للآدميين (بني آدم) ؛ بأن تنقل عن شخص أنه قال كذا وكذا وهو لم يقله، حتى لو قيل لك: إنه قال كذا وكذا، فلا تعتمد على هذا حتى تتيقن، لاسيما إذا كثر القول بين الناس في الأمور، فإن يجب التحرز أكثر؛ لأن الناس إذا كثر فيهم القول والقيل والقال فإنهم يبنون من الحبة قبة، ومن الكلمة كلمات ولا يتحرزون في النقل ولهذا يسمع لإنسان أنه ينقل عنه أو عن غيره ما ليس بصحيح إطلاقاً؛ لأن الناس مع القول والقيل والقال يكون لهم هوى، والعياذ بالله، فيقولون ما لا يعلمون. ثم ذكر الآية الثالثة وهي قوله تعالى ﴿ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ المؤلف ﵀ لم يسق إلا هذه الثالثة، وليته ساق الآيات كلها لكان