Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn - Ibn al-'Uthaymin - (3/147)

Sharḥ Riyāḍ al-ṢāliḥīnIbn al-'Uthaymin

he is present; but if he is away, she may fast.

Does the same ruling apply to voluntary prayer? One may hold that it does, so she would not perform supererogatory prayers without his permission; one may also hold that it does not, for the time required for prayer is short, whereas a fast occupies the whole day. A voluntary prayer may be no more than two rakʿahs, and it is already known that he has no say regarding the obligatory prayers.

The stronger view is that prayer is not like fasting: she may pray even while her husband is at home, unless he stops her outright, saying, for example, “I need marital intimacy; do not pray the ḍuḥā (mid-morning) prayer now, and do not offer tahajjud (the night vigil) tonight.”

Still, a husband may not deprive his wife of good deeds unless necessity compels him—namely, if passion overwhelms him and he cannot bear to wait. Otherwise, he should assist her in obeying Allah and in doing good, for he will be rewarded for that just as she is rewarded for her acts of devotion.

As for allowing someone into his house without his permission, the issue is clear: she may not admit anyone unless he allows it. Such permission is of two kinds:

Customary permission. By prevailing custom a man is presumed to permit the entry of neighbor women, female relatives, friends, colleagues, and the like. She may receive these visitors unless he expressly forbids a particular person, saying, “Do not let so-and-so into the house.” In that case she must comply.
Explicit permission. He may say to her, “Welcome anyone you wish; there is no blame—except anyone you believe will cause harm, do not admit that person.” In this instance she must observe the condition he has set.

حاضراً، أما إذا كان غائباً فلها أن تصوم. وهل مثل ذلك الصلاة؟ يحتمل أن تكون الصلاة مثل الصوم، وأنها لا تتطوع في الصلاة إلا بإذنه، ويحتمل أن لا تكون مثل الصوم؛ لأن وقت الصلاة قصير بخلاف الصوم، الصوم كل النهار، والصلاة ليست كذلك، الصلاة ركعتان إذا كانت تطوعاً، والفريضة معروف أنه لا يشترط إذنه. والظاهر أن الصلاة ليست كالصوم، فلها أن تصلي ولو كان زوجها حاضراً، إلا أن يمنعها فيقول: آنا محتاج إلى استمتاع، لا تصلين الضحى مثلاً لا تتهجدين الليلة. على أنه لا يجوز للزوج أن يحرم زوجته الخير، إلا إذا كان هناك حاجة بأن غلبت عليه الشهوة، ولا يتمكن من الصبر، وإلا فعليه أن يكون عوناً لها على طاعة الله، وعلى فعل الخير؛ لأنه يكون مأجوراً بذلك كما أنها مأجورة أيضاً على الخير. وأما إدخال أحد بيته بغير إذنه فظاهر. فلا يجوز أن تدخل أحداً بيته إلا بإذنه، لكن الإذن في إدخال البيت نوعان: الإذن الأول: إذن العرف: يعني جرى به العرف مثل دخول امرأة الجيران والقريبات والصاحبات والزميلات وما أشبه ذلك، هذا جرى العرف به، وأن الزوج يأذن به، فلها أن تدخل هؤلاء إلا إذا منع وقال: لا تدخل عليك فلانة، فهنا يجب المنع، ويجب أن لا تدخل. والإذن الثاني: إذن لفظي، بأن يقول لها: أدخلي من شئتي ولا حرج عليك إلا من رأيتي منه مضرة فلا تدخليه، فيتقيد الأمر بإذنه.