Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn - Ibn al-'Uthaymin - (3/48)

Sharḥ Riyāḍ al-ṢāliḥīnIbn al-'Uthaymin

himself—deliberately humble, inclined to obscurity and eschewing the limelight—for he considers it essential to enjoy standing with Allah, not to be esteemed or magnified among his own people. What matters most in his eyes is to hold a lofty, elevated rank with Allah.

For that reason you will find that the people of the Hereafter are not troubled by whatever of this world escapes them. If some worldly benefit comes their way, they accept it; if it passes them by, they are unmoved. They believe that whatever Allah wills comes to pass and whatever He does not will never happens; that all affairs lie in Allah’s hand; that to reverse what has already occurred is impossible; and that nothing that has befallen can be removed, nor any decree repelled, except through those lawful means that Allah has ordained.

His words, “were he to swear by Allah, Allah would certainly fulfill it,” mean that if such a person were to take an oath, Allah would smooth the matter for him until what he swore about is realized. This happens often: a believer swears, trusting in Allah and hoping for His reward, and Allah fulfills the oath. But the one who swears concerning Allah out of arrogance, as though restricting His mercy, will be forsaken—Allah’s refuge is sought.

Here are two illustrative cases:

Al-Rubayyiʿ bint al-Naḍr (may Allah be pleased with her), an Anṣārī woman, broke the incisor tooth of another Anṣār girl. The case was brought before the Messenger of Allah ﷺ, and he ruled that al-Rubayyiʿ’s tooth be broken, invoking Allah’s statement: “We ordained for them therein: a life for a life … and a tooth for a tooth” (al-Māʾidah 5:45). Her brother, Anas ibn al-Naḍr, declared, “By Allah, O Messenger of Allah, al-Rubayyiʿ’s tooth shall not be broken.” The Prophet replied, “O Anas, the Book of Allah prescribes retaliation (qiṣāṣ).” Yet Anas insisted, “By Allah, her tooth shall not be broken!”

He swore this—not to reject the ruling of Allah and His Messenger, but because he was doing his utmost

نفسه متضعف، يميل إلى الخمول وإلى عدم الظهور؛ لأنه يرى أن المهم أن يكون له جاه عند الله ﷿، لا أن يكون شريفاً في قومه أو ذا عظمة فيهم، ولكن يرى أن الأهم كله أن يكون عند الله ﷾ ذا منزلة كبيرة عالية. ولذلك تجد أهل الآخرة لا يهتمون بما يفوتهم من الدنيا؛ إن جاءهم من الدنيا شيء قبلوه، وإن فاتهم شيء لم يهتموا به؛ لأنهم يرون أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأن الأمور بيد الله، وإن تغيير الحال من المحال، وأنه لا يمكن رفع ما وقع ولا دفع ما قدر إلا بالأسباب الشرعية التي جعلها الله تعالى سبباً. وقوله: ((لو أقسم على الله لأبره)) يعني لو حلف على شيء ليسره الله له أمره، حتى يحقق له ما حلف عليه، وهذا كثيراً ما يقع؛ أن يحلف الإنسان على شيء ثقة بالله ﷿، ورجاء لثوابه فيبر الله قسمه، وأما الحالف على الله تعالياً وتحجراً لرحمته، فإن هذا يخذل، والعياذ بالله. وهاهنا مثلان: المثل الأول: أن الربيع بنت النضر ﵄ وهي من الأنصار، كسرت ثنية جارية من الأنصار، فرفعوا الأمر إلى رسول الله ﷺ فأمر النبي ﷺ أن تكسر ثنية الربيع، لقول الله تعالى: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْس) إلى قوله: (وَالسِّنَّ بِالسِّنّ) [المائدة: ٤٥] فقال أخوها أنس بن النضر: والله يا رسول الله لا تكسر ثنية الربيع، فقال ((يا أنس كتاب الله القصاص)) فقال: والله لا تكسر ثنية الربيع. أقسم بهذا ليس ذلك رداً لحكم الله ورسوله، ولكنه يحاول بقدر ما