Sharḥ Riyāḍ al-ṢāliḥīnIbn al-'Uthaymin

add another pair of socks, wearing it over the first pair upon which he had already wiped while still in a state of purity, he may wipe over the second pair. The time limit, however, must be counted from the moment he wiped over the first pair, not from the second. This is the correct opinion: if someone wears a leather sock over another leather sock that has already been wiped, he wipes the outer one but bases the duration on the earlier wiping.

The state of purity in which the socks were put on has to be achieved with water. If he donned them after tayammum (dry ablution), wiping is not permissible. Imagine a traveller who has no water, performs tayammum, puts on his leather socks while in that state, then later finds water and wishes to perform wuduʾ (ablution). In this situation he must remove the socks and wash his feet, for he may not wipe over them: he did not put them on after a washing that included his feet, and tayammum covers only two limbs—the face and the hands.

Condition Two: wiping is valid only in the case of minor ritual impurity. Safwān ibn ʿAssāl said, “Except from janābah (major ritual impurity); rather, only after defecation, urination, or sleep.” Therefore, when a person becomes junub (in a state of major impurity), it is not enough to wipe over the socks or leather footwear; he must remove them and wash his feet. Major ritual purification does not allow wiping—except out of necessity for something like a splint. For the same reason, during ghusl (the full ritual bath) one must wash the head, even though in minor ablution the head is merely wiped. Janābah demands a more emphatic purification and constitutes a greater impurity, so a full bath is obligatory and wiping over footwear is invalid, as attested by this hadith and confirmed by sound reasoning and analogy.

Condition Three: wiping must take place within the period set by the Prophet, blessings and peace be upon him: one day and one night for a resident, and three days and nights for a traveller, as is also authentically reported from

زيادة جورب ولبسه على الجورب الأول الذي مسحه- وهو علي طهارة-، فإنه يمسح علي الثاني، لكن يكون ابتداء المدة من المسح على الأول لا من المسح على الثاني؛ هذا هو القول الصحيح؛ أنه إذا لبس خفا على خف ممسوح فإنه يمسح علي الأعلى، لكن يبني على مدة المسح علي الأول. ولابد أن تكون الطهارة بالماء، فلو لبسهما علي طهارة تيمم فإنه لا يمسح عليهما؛ مثل رجل مسافر ليس معه ماء، فتيمم ولبس الخفين علي طهارة تيمم، ثم بعد ذلك وجد الماء، وأراد أن يتوضأ، ففي هذه الحال لابد أن يخلع الخفين ويغسل قدميه عند الوضوء، ولا يجوز المسح عليهما في هذه الحال، لأنه لم يلبسهما على طهارة غسل فيها الرجل، فإن التيمم يتعلق بعضوين فقط؛ وهما الوجه والكفان. الشرط الثاني: أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر، ولهذا قال صفوان بن عسال: ((إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم)) فإذا صار علي الإنسان جنابة؛ فإنه لا يجزئ أن يمسح على الجوربين أو الخفين، بل لابد من نزعهما وغسل القدمين؛ وذلك لأن الطهارة الكبرى ليس فيها مسح إلا للضرورة في الجبيرة، ولهذا لا يمسح فيها الرأس، بل لابد من غسل الرأس - مع أنه في الحدث الأصغر يمسح؛ لكن الجنابة طهارتها أوكد وحدثها أكبر، فلابد من الغسل، ولا يمسح فيها على الخف؛ لهذا الحديث، ولأن المعني والقياس يقتضي ذلك. الشرط الثالث: أن يكون المسح في المدة التي حددها النبي صلي الله عليه وسلم وهي يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، كما صح ذلك أيضاً من

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies