Bughyat al-Mutatawwi fi Salat al-Tatawwu - Muhammad ibn Umar Bazmul - (95)

Bughyat al-Mutatawwi fi Salat al-TatawwuMuhammad ibn Umar Bazmul

The relevant wording is: “No prayer.”

This indicates that he negated the legitimacy of performing any prayer once the iqama call has been given.

(4-6-4) Entering the Mosque While the Imam Is Delivering the Friday Sermon

If a Muslim enters the mosque while the imam is delivering the Friday sermon, he should not sit until he has prayed the two rak'ahs for greeting the mosque, keeping them brief.

The evidence for this is as follows:

Jābir ibn Abdullāh reported: Sulayk al-Ghatafānī came on a Friday while the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was delivering the sermon, and he sat down. The Prophet said to him: “O Sulayk! Stand and pray two rak'ahs, and keep them brief.” He then said: “If any of you comes on Friday while the imam is delivering the sermon, let him pray two rak'ahs and keep them brief.” Recorded by al-Bukhārī and Muslim. (1)

(7-4) Prayer Between the Call to Prayer and the Iqama Call

It is recommended for a Muslim to pray between the call to prayer and the iqama call. The evidence for this is as follows:

Abdullāh ibn Mughaffal reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: “Between every two calls there is a prayer; between every two calls there is a prayer.” Then, on the third occasion, he said: “For whoever wishes.” Recorded by al-Bukhārī and Muslim. (2)

(1) A *sahīh* hadith. Al-Bukhārī recorded an abridged version in several places, including the “Book of Friday Prayer, Chapter on the Imam Instructing a Man Who Arrives While He Is Delivering the Sermon to Pray Two Rak'ahs,” hadith no. 930. Muslim also recorded it in the “Book of Friday Prayer, Chapter on Greeting the Mosque While the Imam Is Delivering the Sermon,” hadith no. 875; this is his wording. (2) A *sahīh* hadith. Al-Bukhārī recorded it in the “Book of the Adhān, Chapter on Prayer between Every Two Calls to Prayer for Whoever Wishes,” hadith no. 627; this is his wording. He also recorded it in the “Book of the Adhān, Chapter on the Interval between the Adhān and the Iqāma,” hadith no. 624. Muslim recorded it in the “Book of the Prayer of Travelers and Its Shortening, Chapter on Prayer between Every Two Calls to Prayer,” hadith no. 838. Regarding the words “between every two calls to prayer,” Ibn al-Athīr stated in *Jāmi al-Usūl* (6/9): “By ‘the two calls,’ he meant the *adhān* and the *iqāma*, applying the name of one to both by predominance. Moreover, *adhān* also applies literally to the *iqāma*, since it announces the commencement of the prayer and entry into it, whereas the *adhān* announces its time.” End quote.

والشاهد: قوله: " فلا صلاة ". ووجه الدلالة: أنه نفى مشروعية أي صلاة إذا أقيمت الصلاة. (٤-٦-٤) إذا دخل المسجد والإمام يخطب للجمعة: إذا دخل المسلم المسجد والإمام يخطب للجمعة؛ فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد، ويخففهما. والدليل على ذلك ما يلي: عن جابر بن عبد الله؛ قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة، ورسول الله ﷺ يخطب، فجلس، فقال له: " يا سليك! قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما"، ثم قال: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، والإمام يخطب؛ فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما". أخرجه الشيخان. (١) (٧-٤) الصلاة بين الأذان والإقامة يستحب للمسلم أن يصلي بين الأذان والإقامة، ويدل على ذلك ما يلي: عن عبد الله بن مغفل؛ قال: قال النبي ﷺ: " بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة (ثم قال في الثالثة: " لمن شاء". أخرجه الشيخان. (٢)

(١) حديث صحيح. أخرجه البخاري مختصراً في مواضع منها في (كتاب الجمعة، باب إذا رأى الإمام رجلاً جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين، حديث رقم ٩٣٠) ، وأخرجه مسلم في (كتاب الجمعة، باب التحية والإمام يخطب، حديث رقم ٨٧٥) واللفظ له. (٢) حديث صحيح. فقد أخرجه البخاري في (كتاب الأذان، باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء، حديث رقم ٦٢٧) واللفظ له، وأخرجه في (كتاب الأذان، باب كم بين الأذان والإقامة، حديث رقم ٦٢٤) ، وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب بين كل أذانين صلاة، حديث رقم ٨٣٨) . قوله: " بين كل أذانين"، قال ابن الأثير في " جامع الأصول" (٦/٩) : " أراد بالأذانين: الأذان والاقامة، فغلب أحد الاسمين على الآخر، على أن الأذان في الإقامة حقيقة أيضاً؛ لأنها إعلام بالصلاة والدخول فيها، والأذان إعلام بوقتها ". اهـ.