16
- (2-2-4) The Ruling on the Duhā Prayer:
The preceding hadiths and others like them demonstrate that praying at the time of Duhā is good and beloved. (1)
Some of them indicate that it is prescribed to perform it regularly. (2)
Nothing has been authentically established to indicate that it is obligatory.
- (3-2-4) The Time of the Duhā Prayer:
The time for the Duhā Prayer begins at sunrise and continues until the sun passes its zenith.
Its best time is when the sun’s heat intensifies.
The evidence for this is as follows:
As for its earliest time, this is indicated by the aforementioned hadith of Abū al-Dardā and Abū Dharr. The relevant passage is: “Perform four rakʿahs for Me at the beginning of the day.”
(1) *Majmū al-Fatāwā* (22/284).
(2) This is the apparent meaning of the preceding hadiths. *Nayl al-Awtār* (3/77).
As for Shaykh Ibn Taymiyya—may Allah have mercy on him—after establishing that scholars knowledgeable about the Prophet’s Sunnah agree that the Prophet (peace and blessings be upon him) did not regularly perform the Duhā Prayer, and after affirming that it is recommended, he said: “One question remains: Is it preferable to perform it regularly, or is it preferable not to do so, following the example of the Prophet (peace and blessings be upon him)? Scholars have differed over this. The view that appears most appropriate is that whoever regularly performs the night prayer has no need to perform the Duhā Prayer regularly, as was the case with the Prophet (peace and blessings be upon him); but for whoever sleeps through the night prayer, the Duhā Prayer serves as a substitute for it.” End quote. *Majmū al-Fatāwā* (22/284).
I say: However, the apparent meaning of the texts is that regular observance is recommended without qualification. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) would sometimes refrain from a deed that he wished to perform out of fear that people would adopt it and it would consequently be made obligatory upon them. This, then, explains why he did not perform it regularly, while the texts retain their unrestricted meaning. Lady Aisha—may Allah be pleased with her—alluded to this point. See *Jāmi al-Usūl* (6/108–109).
- (٢-٢-٤) حكم صلاة الضحى:
الأحاديث السابقة وأمثالها تبين أن الصلاة وقت الضحى حسنة محبوبة. (١)
وفيها ما يدل على مشروعية المداومة عليها. (٢)
ولم يثبت ما يدل على وجوبها.
- (٣-٢-٤) وقت صلاة الضحى:
يبدأ وقت صلاة الضحى من طلوع الشمس إلى الزوال.
وأفضله وقت اشتداد الشمس.
الدليل على ذلك ما يلي:
أما أول وقتها؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء وأبي ذر السابق، ومحل الشاهد فيه: "اركع لي من أول النهار أربع ركعات ".
(١) "مجموع الفتاوى" (٢٢/٢٨٤) .
(٢) هذا هو ظاهر ما تدل عليه الأحاديث السابقة. "نيل الأوطار" (٣/٧٧) .
أما الشيخ ابن تيمية؛ فإنه ﵀ بعد أن قرر اتفاق أهل العلم بسنته على أن النبي ﷺ لم يكن يداوم على صلاة الضحى، ثم قرر استحبابها؛ قال: "بقي أن يقال: فهل الأفضل المداومة عليها؟ أو الأفضل ترك المداومة اقتداء بالنبي ﷺ؟ هذا مما تنازعوا فيه. والأشبه أن يقال: من كان مداوماً على قيام الليل؛ أغناه عن المداومة على صلاة الضحى؛ كما كان النبي ﷺ، ومن كان ينام عن قيام الليل؛ فصلاة الضحى بدل عن قيام الليل ". اهـ. "مجموع الفتاوى" (٢٢/٢٨٤) .
قلت: لكن ظاهر النصوص استحباب المداومة على الإطلاق، وقد كان رسول الله ﷺ يدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم؛ فهذا علة عدم مداومته ﵊، فتبقى النصوص على إطلاقها وقد أشارت إلى شيء من هذا السيدة عائشة ﵂. انظر: "جامع الأصول" (٦/١٠٨-١٠٩) .