Bughyat al-Mutatawwi fi Salat al-Tatawwu - Muhammad ibn Umar Bazmul - (13)

Bughyat al-Mutatawwi fi Salat al-TatawwuMuhammad ibn Umar Bazmul

(2-1) Types of Voluntary Prayer

Voluntary devotion is of two types:

The first is unrestricted voluntary devotion, for which the Lawgiver has prescribed no fixed limit.

For example, in voluntary charity, you may give whatever you wish in the cause of Allah, even half a date; and you may offer voluntary prayers by night or day, in sets of two.

However, one should not maintain any such unrestricted practice with the regularity of the regularly prescribed Sunnah prayers, nor should it lead to religious innovation or imitation of those who practice it.

The second is restricted voluntary devotion, for which Islamic law has prescribed a defined form.

For example, if someone wishes to perform the regularly prescribed Sunnah prayer of Fajr, it is not fulfilled except by performing two units before the Fajr prayer, after its time has begun, with the intention of performing the regular Sunnah prayer of Fajr. Likewise, if someone wishes to perform the eclipse prayer, it is not fulfilled except in the prescribed manner. The same applies to the two Eid prayers … and other Sunnah prayers for which Islamic law has prescribed a particular form.

The subject of this treatise is the second type of voluntary devotion—that is, restricted voluntary devotion.

(3-1) The Merit of Voluntary Prayers

Many hadiths have been reported concerning the merit of voluntary prayers. Among them are the following:

a) Abu Hurayra—may Allah be pleased with him—reported that the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—said: “The first of their deeds(1) for which people will be called to account on the Day of Resurrection is the prayer.” He said: “Our Lord, Mighty and Majestic, will say to His angels—though He knows best: ‘Examine My servant’s prayer: did he complete it, or was it deficient?’(2)

If it was

(1) That is, deeds pertaining to what is due to Allah Most High. *Dalīl al-Fāliḥīn*, 3:580. (2) Ibn al-Arabī said in *Āridat al-Ahwadhī* (2:207): “It may mean that any shortfall in the obligatory prayer, or in its prescribed number, is made up for him from the surplus of his additional prayers; or it may mean that any deficiency in his reverent humility is made up. “The first is more apparent to me, because the hadith then says, ‘The same applies to zakat and all other deeds.’ In the case of zakat, there is only the obligatory and the additional. Thus, just as obligatory zakat is completed by additional charity, the same applies to prayer. Allah’s bounty is vaster, His promise more surely fulfilled, and His decree more encompassing and complete.” Al-Irāqī said, as quoted from him in *Tuhfat al-Ahwadhī* (1:318): “It may refer to what he omitted of the prayer’s Sunnah practices and prescribed features—such as reverent humility, remembrances, and supplications—so that he receives their reward as part of the obligatory prayer, even though he performed them only in an additional prayer and not in the obligatory prayer itself. “It may also refer to deficiencies in its obligatory elements and conditions. “Or it may refer to obligatory prayers that he omitted altogether and did not perform, for which additional prayers then serve as compensation. Allah Most High accepts valid additional prayers in compensation for obligatory prayers.”

(٢-١) أنواع صلوات التطوع التطوع نوعان: الأول: التطوع المطلق، وهو الذي لم يأت فيه الشارع بحد. فمثلاً: صدقة التطوع لك أن تتبرع في سبيل الله بما شئت، ولو نصف تمرة، ولك أن تتطوع بالصلاة في الليل والنهار مثنى مثنى. ولكن في هذا التطوع المطلق ينبغي أن لا يداوم عليه مداومة السنن الراتبة، وأن لا يؤدي إلى بدعة أو مشابهة أهلها. الثاني: التطوع المقيد، وهو ما جاء له حد في الشرع. فمثلاً: من أراد أن يأتي بسنة الفجر الراتبة؛ لا يتحقق منه الإتيان بها إلا بركعتين قبل صلاة الفجر بعد دخول وقتها بنية راتبة الفجر، وكذا مثلاً: من أراد أن يصلي صلاة الكسوف؛ لا تتحقق صلاته إلا بالصفة المشروعة، وكذا صلاة العيدين ... وغيرها من السنن التي جاء الشرع لها بوصف معين. وموضوع هذه الرسالة هو: النوع الثاني من التطوع؛ أعني: التطوع المقيد. (٣-١) فضل صلوات التطوع وردت في فضل صلوات التطوع أحاديث كثيرة؛ منها: أ) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: " إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم (١) الصلاة". قال: " يقول ربنا جل وعز لملائكته - وهو أعلم -: انظروا في صلاة عبدي؛ أتمها أم نقصها (٢) ؟ فإن كانت

(١) أي: المتعلقة بحق الله تعالى. " دليل الفالحين" (٣/٥٨٠) . (٢) قال ابن العربي في " عارضة الأحوذي" (٢/٢٠٧) : "يحتمل أن يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع، ويحتمل ما نقصه من الخشوع. والأول عندي أظهر؛ لقوله: " ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال"، وليس في الزكاة إلا فرض أو فضل؛ فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها، كذلك الصلاة، وفضل الله أوسع ووعده أنفذ وعزمه أعم وأتم" اهـ قال العراقي فيما نقله عنه في "تحفة الأحوذي" (١/٣١٨) : " يحتمل أن يراد به ما انتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها من الخشوع والأذكار والأدعية، وأنه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة، وإن لم يفعله فيها، وإنما فعله في التطوع. ويحتمل أن يراد به ما انتقص أيضاً من فروضها وشروطها. ويحتمل أن يراد ما ترك من الفرائض رأساً، فلم يصله، فيعوض عنه من التطوع، والله ﷾ يقبل من التطوعات الصحيحة عوضاً عن الصلوات المفروضة ". اهـ.