Bughyat al-Mutatawwi fi Salat al-Tatawwu - Muhammad ibn Umar Bazmul - (51)

Bughyat al-Mutatawwi fi Salat al-TatawwuMuhammad ibn Umar Bazmul

Further evidence that the night prayer and Witr are not obligatory is the previously cited report from Abū Hurayrah, may Allah be pleased with him, in which the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “The best fasting after Ramadan is during Allah’s month of Muharram, and the best prayer after the prescribed prayer is the night prayer.” Recorded by Muslim. (1)

This indicates that the night prayer is not obligatory, for he ranked the night prayer above all other prayers apart from the prescribed prayer, and paired the merit of fasting during Allah’s month of Muharram with that of the night prayer. Just as fasting during Allah’s month of Muharram is not obligatory, neither is the night prayer. Allah knows best.

The point is that these texts, taken together, indicate that the night prayer and Witr are not obligatory. They therefore constitute contextual evidence that redirects what some hadiths may appear to imply regarding the obligation of Witr, shifting the ruling from obligation to recommendation. Allah knows best.

This absence of obligation is further confirmed by Lady Ā’ishah, may Allah be pleased with her, who stated that the night vigil was obligatory at first. Allah then revealed the concession at the end of Sūrat al-Muzzammil, and the night vigil became voluntary after having been obligatory. (2)

(1) Its source citation was given earlier in the first section of this chapter (1–3). (2) A *sahīh* hadith. Its text and source citation will appear later; see (6/4–3). If it is objected that the night prayer is distinct from Witr, the answer is that the texts indicate that the night prayer and Witr constitute a single prayer, described as *shafʿ* (the even-numbered portion) and *witr* (the odd-numbered portion). It states in *Sunan al-Tirmidhī* (2/320–321): “Ishāq ibn Rāhawayh said concerning the report that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, used to perform thirteen rak'ahs as Witr: ‘It simply means that he used to pray thirteen rak'ahs at night, including Witr.’ Thus, the night prayer was subsumed under the designation Witr. He narrated a hadith from Ā’ishah to this effect and cited as evidence the report that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said: ‘Perform Witr, O people of the Quran!’ Ishāq said: ‘What he meant by this was the night prayer’; that is, the night prayer is expected only of the people of the Quran.” End quote.

ومن الأدلة على عدم وجوب صلاة الليل والوتر ما سبق عن أبي هريرة ﵁؛ قال رسول الله ﷺ: " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل". أخرجه مسلم. (١) وفيه دلالة على عدم وجوب صلاة الليل، إذ فاضل بين صلاة الليل وسائر الصلوات غير الفريضة، وقرن في التفضيل بين صيام شهر الله المحرم وصلاة الليل؛ فكما أن صيام شهر الله المحرم ليس بواجب؛ فكذا صلاة الليل، والله أعلم. والمقصود: أن مجموع هذه النصوص يدل على عدم وجوب صلاة الليل والوتر؛ فهي قرينة صارفة لما قد تشعر به بعض الأحاديث بوجوب الوتر، صارفة من الوجوب إلى الاستحباب. والله أعلم. ويؤكد عدم الوجوب ما ذكرته السيدة عائشة ﵂؛ من أن قيام الليل كان فرضاً في أول الأمر، ثم أنزل الله التخفيف في آخر سورة المزمل، فصار قيام الليل تطوعاً بعد فريضة. (٢)

(١) سبق تخريجه في الفصل الأول من هذا الباب (١-٣) (٢) حديث صحيح. سيأتي نصه وتخريجه انظر: (٦/٤-٣) . فإن قيل: قيام الليل غير الوتر. فالجواب: الذي دلت عليه النصوص أن قيام الليل والوتر صلاة واحدة، ويعبر عنها بالشفع والوتر. وفي "سنن الترمذي" (٢/٣٢٠-٣٢١) : " قال إسحاق بن راهويه: معنى ما روي أن النبي ﷺ كان يوتر بثلاث عشرة؛ قال: إنما معناه أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر، فنسبت صلاة الليل إلى الوتر. وروى في ذلك حديثاً عن عائشة، واحتج بما روي عن النبي ﷺ؛ أنه قال: " أوتروا يا أهل القرآن! ". قال: إنما عنى به قيام الليل؛ يقول: إنما قيام الليل على أصحاب القرآن". اهـ.