Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (79)

Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

benefit, but restricting the verse to that meaning is erroneous (1). A reminder is beneficial whenever, through it, all or some good is attained, or all or some evil is averted. If, however, the harm arising from the reminder outweighs its benefit, then it is prohibited in that circumstance—just as Allah forbade reviling the idols of the polytheists when that would lead them to revile Allah in return. Likewise, one must refrain from commanding what is right if that would result in a greater evil or the loss of a greater good than the good being enjoined, and the same applies to forbidding what is wrong if doing so would bring about an evil or harm more serious than the one being prohibited. In such a case, giving the reminder is not commanded; rather, it is forbidden. All of this is a detailed application of His words: “Invite to the way of your Lord with wisdom” (16:125). It is therefore clear that this qualifier is intended, and that the ruling is bound to it both in affirmation and in negation. Allah knows best.

Another example is His statement: “and they kill the prophets without right” (2:61), even though prophets are never killed except without right. This is similar to what He mentioned about associating partners with Him: the phrase is meant to underscore the abhorrence of a deed about which there can be no doubt; its perpetrator is among the most flagrant criminals and the worst of wrongdoers.

As for His words: “Do not kill the soul that Allah has made sacred, except with right” (6:151), this does not belong to the present category; rather, it falls under the first, foundational type. The “right” with which Allah qualified it is clarified in the Prophet’s saying: “Life for life, the married adulterer, and the one who abandons his religion and separates from the community.” [al-Bukhari 6878; Muslim 1676]

Another instance is His statement: “If you are ill, or on a journey, or one of you comes from relieving himself, or you have touched women, and you find no water, then perform tayammum” (4:43). The absence of water is not conditional upon being on a journey; whenever water is lacking, dry ablution is permissible whether one is resident or travelling. The mention of travel merely depicts a situation in which water is most often unavailable, whereas in settled areas it is exceedingly rare for water to be lacking.

For this reason, some scholars assumed that travel alone suffices to permit

(1) Shaykh Ibn Uthaymeen said: “The scholars differ over this: Is the statement, ‘if the reminder benefits,’ a qualification? That is, does it mean that reminding is obligatory only when the reminder is beneficial, and that if it is of no benefit, one should not remind? Or is this qualification intended to expose their condition: these are people whom goodness does not benefit, yet you should remind them in all circumstances? ... According to the first view, which the Shaykh, may Allah have mercy on him, regarded as stronger, it is an intended qualification: if the reminder will not benefit, then reminding is not obligatory. In this case, there are three possible situations: it may benefit, cause harm, or neither benefit nor cause harm. If it benefits, reminding is obligatory. If it causes harm, then one must not remind; indeed, reminding is prohibited. If it neither harms nor benefits, then reminding is neither obligatory nor prohibited. But is it preferable to remind them in order to manifest and clarify the truth, perhaps so that they may return to it later? This appears to be the case: if there is no harm, one should remind them; but if it is beneficial, then one must remind them.”

تنفع. ولكن قصر الآية على هذا غلط (١) ، فنفع الذكرى إذا كان يحصل بها الخير كله أو بعضه أو يزول بها الشر كله أو بعضه. فأما إذا كان ضرر التذكير أعظم من نفعه فإنه منهي عنه في هذه الحالة، كما نهى الله عن سب آلهة المشركين إذا كان وسيلة لسب الله. وكما ينهى عن الأمر بالمعروف إذا كان يترتب عليه شر أكبر أو فوات خير أكثر من الخير الذي يؤمر به، وكذلك النهي عن المنكر إذا ترتب عليه ما هو أعظم منه من شر أو ضرر. فالتذكير في هذه الحال غير مأمور به بل منهي عنه، وكل هذا من تفصيل قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ﴾ [النحل: ١٢٥] فعُلم أن هذا قيد مراد ويرتبط الحكم به ثبوتاً وانتفاء والله أعلم. ومنها قوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقّ﴾ [البقرة: ٦١] مع أنه لا يقع قتلهم إلا بغير الحق. فهذا نظير ما ذكره في الشرك، وأن هذا إنما هو لتشنيع هذه الحالة التي لا شبهة لصاحبها، بل صاحبها أعظم الناس جرماً، وأشدهم إساءة. وأما قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الأنعام: ١٥١] فليست من هذا النوع وإنما هي من النوع الأول الذي هو الأصل، [والحق] الذي قيّدها الله به جاء مفسَّراً في قوله ﷺ: (النفس بالنفس، والزاني المحصن، والتارك لدينه المفارق لجماعة) . [رواه البخاري [٦٨٧٨] ومسلم [١٦٧٦]] ومنها قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [النساء: ٤٣] مع أن فقد الماء ليس من شرطه وجود السفر، فإنه إذا فُقد جاز التيمم حضراً وسفراً، ولكن ذكر السفر لبيان الحالة التي يغلب أن يفقد فيها الماء، أما الحضر فإنه يندر فيه عدم وجود الماء جداً. ومن هذا السبب ظن بعض العلماء أن السفر وحده مبيح

(١) يقول الشيخ ابن عثيمين: " هذه فيها خلاف بين العلماء، هل إن قوله: " إن نفعت الذكرى " قيد؟ والمعنى: أنه لا يجب التذكير إلا إذا نفعت الذكرى، فإن كانت لا تنفع لا تذكر. أو أن هذا القيد للنداء عليهم بأن هؤلاء ما ينفع فيهم الخير، لكن أنت ذكر على كل حال. . . . وعلى القول الأول الذي رجحه الشيخ ﵀ يكون قيدا مرادا، وأنه إذا لم تنفع الذكرى لم تجب، وفي هذا المقام لا تخلو الحال من ثلاثة أمور: إما أن تنفع أو تضر أو لا تنفع ولا تضر. إن نفعت وجب التذكير، وإن ضرت فلا تذكير، ينهى عن التذكير، وإن لم تضر ولم تنفع فإنها لا تجب ولا ينهى عنها. لكن هل الأولى أن يذكر إظهارا للحق وبيانا له، ولعلهم يرجعون إلى الحق فيما بعد، هذا هو الظاهر؛ إذا لم يكن مضرة فإنه ينبغي أن يذكر أما إذا نفعت فإنه يجب أن يذكر "