Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (73)

Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

in some of them while rejecting others, and He declared that such an attitude is disbelief in all of them.

The same principle holds for the scholars and the awliyāʾ (close friends of Allah): loving them and recognizing their worth is obligatory, yet it is unlawful to exaggerate in their regard by assigning to them any portion of the exclusive rights of Allah or His Messenger. Likewise, it is forbidden to treat them with coldness or enmity, for whoever opposes a walī of Allah has provoked Allah to war.

He has commanded moderation in spending and in charitable giving, prohibiting withholding, shortchanging, and miserliness just as He has forbidden extravagance and wastefulness.

He has enjoined strength and courage in word and deed, and has banned cowardice, censuring the faint-hearted and those of weak spirit, just as He has censured the reckless who cast themselves into ruin.

He has commanded—and repeatedly urged—patience in many verses, and has forbidden panic, anxiety, and resentment, just as He has forbidden tyranny, harshness, and lack of mercy.

He has ordered that every right be delivered to its claimant—parents, relatives, companions, and the like—and that they be treated kindly in word and deed. He has condemned those who neglect their due or wrong them by word or action, just as He has condemned those who exaggerate concerning them or others, placing their pleasure above Allah’s pleasure and their obedience above obedience to Allah.

He has instructed us to be moderate in eating, drinking, and dress, and has forbidden excess and luxury, just as He has forbidden harmful abstention that injures heart and body.

In short, every command of Allah occupies a middle course between two blameworthy extremes: negligence and excess. ⦗1⦘

(1) Shaykh Ibn Uthaymeen said: “Moderation means conforming to the Sharia in both quantity and manner.” He also said: “The conclusion drawn from this principle is that the Quran commands moderation in all matters: neither adding nor diminishing. … In short, this is something to which we must also be attentive in calling to Allah: we should be moderate, avoiding both laxity and neglect, and excessiveness and undue strictness, and proceeding with justice and wisdom.”

ببعض دون بعض، وأخبر أن هذا كفر بجميعهم. وكذلك يتعلق هذا الأمر في حق العلماء والأولياء فتجب محبتهم ومعرفة أقدارهم، ولا يحلُّ الغلو فيهم، وإعطاؤهم شيئاً من حق الله، وحق رسوله الخالص، ولا يحلُّ جفاؤهم ولا عداوتهم، فمن عادى لله ولياً فقد بارزه بالحرب. وأمر بالتوسط في النفقات والصدقات، ونهى عن الإمساك والتقصير والبخل، كما نهى عن الإسراف والتبذير. وأمر بالقوة والشجاعة بالأقوال والأفعال، ونهى عن الجبن، وذم الجبناء وأهل الخور وضعفاء النفوس، كما ذم المتهورين الذين يلقون بأيديهم إلى التهلكة. وأمر وحث على الصبر في آيات كثيرة، ونهى عن الجزع والهلع والتسخط، كما نهى عن التجبر والقسوة وعدم الرحمة في آيات كثيرة. وأمر بأداء الحقوق لكل من له حق عليك: من الوالدين والأقارب والأصحاب ونحوهم والإحسان إليهم قولا وفعلاً، وذمَّ من قصر في حقهم أو أساء إليهم قولاً وفعلاً، كما ذم من غلا فيهم وفي غيرهم حتى قدم رضاهم على رضا الله وطاعتهم على طاعة الله. وأمرنا بالاقتصاد في الأكل والشرب واللباس، ونهى عن السرف والترف، كما نهى عن التقصير الضار بالقلب والبدن. وبالجملة فما أمر الله بشيء إلا كان بين خلقين ذميمين: تفريط وإفراط (١) .

(١) قال الشيخ ابن عثيمين: " التوسط معناه: أن تكون موافقا للشرع في الكمية والكيفية. " وقال أيضا: " والاخلاصة من هذه القاعدة أن القرآن يأمر بالاعتدال في الأمور لا تزد ولا تنقص. . . . . . . . . . . . . فالحاصل أن هذا أمر يجب أن نتفطن له أيضا حتى في الدعوة إلى الله، نكون وسطا بين التهاون والتفريط، بين الغلو والتشديد، فتكون بالعدل والحكمة "