Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (11)

Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

Second Principle: heed the general wording, not the specific occasion

This principle is extremely beneficial. By observing it a servant attains abundant good and ample knowledge; by ignoring it he is deprived of much learning and falls into serious error and confusion.

All leading scholars of legal theory and others agree on this foundation. Whenever you apply the principle properly, you realise that the occasions of revelation reported by the exegetes are cited only as illustrative examples to clarify the wording; the meanings of the words and verses are by no means confined to those instances. Thus their remark, “It was revealed about such-and-such,” simply means that the cited case falls under the verse and forms part of what it intends. For the Quran—as already noted—was sent down to guide the first generation of this community and the last, wherever and whenever they may be.

Allah has commanded us to reflect and ponder over His Book. When we examine its general expressions and grasp that they embrace many matters, why should we exclude some of those meanings when things of the same type and likeness clearly fall within them? (1)

For this reason Ibn Masʿūd (may Allah be pleased with him) said, “Whenever you hear Allah say, ‘O you who believe,’ give it your full attention, for it is either some good you are being commanded to do or some evil you are being forbidden.”

Accordingly, whenever you encounter a report about Allah’s attributes and names, about the perfection He deserves and the imperfections from which He is exalted, affirm for Him the whole, complete meaning He has affirmed for Himself, and declare Him free of everything from which He has declared Himself free. Likewise, when you come across a report concerning His messengers, His scriptures, the Last Day, or any matter—past or future—hold with absolute certainty, without the slightest doubt, that it is true in its very reality; indeed, it is the highest form of truth.

(1) Shaykh Ibn Uthaymin said: “The basic principle is that a general expression encompasses all the individuals it covers. Scholars have stated: the case that occasioned the revelation is definitively included, whereas the inclusion of other cases is presumptive. A general expression covers multiple cases, and the case for which the verse was revealed is definitively included. For example, the woman who complained to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about her husband is definitively included in the verse concerning zihar (a husband's unlawful comparison of his wife to a female relative forbidden to him in marriage) in Surah al-Mujadilah. Other cases of zihar are presumptively included in the verse, since it is possible that the general wording does not intend every individual case. Nevertheless, the ruling encompasses them, either by the valid verbal generality of the text or by conceptual generality, namely qiyas (analogical reasoning), because there is no distinguishing factor.” End quote, with slight adaptation.

القاعدة الثانية: العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب وهذه القاعدة نافعة جداً، بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير وعلم غزير، وبإهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير، ويقع الغلط والارتباك الخطير. وهذا الأصل اتفق عليه المحققون من أهل الأصول وغيرهم، فمتى راعيت القاعدة حق الرعاية وعرفت أن ما قاله المفسرون من أسباب النزول إنما هوعلى سبيل المثال لتوضيح الألفاظ، وليست معاني الألفاظ والآيات مقصورةً عليها. فقولهم: نزلت في كذا وكذا، معناه: أن هذا مما يدخل فيها، ومن جملة ما يراد بها، فإن القرآن ـ كما تقدم ـ إنما نزل لهداية أول الأمة وآخرها، حيث تكون وأنى تكون. والله تعالى قد أمرنا بالتفكر والتدبر لكتابه، فإذا تدبرنا الألفاظ العامة، وفهمنا أن معناها يتناول أشياء كثيرة، فلأي شيء نخرج بعض هذه المعاني، مع دخول ما هو مثلها ونظيرها فيها (١) ؟ ولهذا قال ابن مسعود ﵁ " إذا سمعت الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فأرعها سمعك، فإنه إما خير تُؤمر به، وإما شر تُنهى عنه ". فمتى مر بك خبر عن صفات الله وأسمائه، وعما يستحقه من الكمال، وما يتنزه عنه من النقص. فأثبت له جميع ذلك المعنى الكامل الذي أثبته سبحانه لنفسه ونزّهه عن كل ما نزه نفسه عنه، وكذلك إذا مر بك خبر عن رسله وكتبه واليوم الآخر، وعن جميع الأمور السابقة واللاحقة، فاجزم جزماً لا شك فيه أنه حق على حقيقته، بل هو أعلى أنواع الحق

(١) قال الشيخ ابن عثيمين " الأصل أن العام شامل لجميع أفراده، قال العلماء: وصورة السبب قطعية الدخول وما عداها فدخولها ظني، العام يشمل صورا متعددة، فصورة السبب التي نزلت الأية من أجلها قطعية الدخول. مثال: المرأة التي اشتكت إلى الرسول ﵊ زوجَها قطعية الدخول في آية الظهار في سورة المجادلة، وظهار غيرهما ظني الدخول في الآية لاحتمال أن لا يراد بالعموم جميع أفراده لكن الحكم يشملها إما بالعموم اللفظي الصحيح وإما بالعموم المعنوي وهو القياس لعدم الفارق " انتهى بتصرف.