Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (156)

Al-Qawaid al-Hisan li-Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

and thought that they had been denied, Our help came to them” [Yūsuf 110].
Because this passing influx has no permanence—once the realities are fulfilled it melts away and disappears—one should not reject it or force the verses into interpretations contrary to their obvious meaning.
A further, and even clearer, example is His statement: “We did not send before you any messenger or prophet but that, when he recited, Satan cast into his recitation” (1) [al-Ḥajj 52], meaning that he throws in doubts which clash with certainty.
Allah then explained the wisdom that flows from that insertion, yet the conclusion and the final outcome are that Allah nullifies what Satan casts and makes His verses firm; Allah is All-Knowing, All-Wise. He has informed us that this happens to all messengers and prophets for the purposes He mentioned. Whoever therefore denies its occurrence, claiming that the messengers are unquestionably infallible and imagining that this contradicts their protection from error, has fallen into a grave mistake. Had such a person understood that incidental matters do not undermine established certainties, he would not have uttered a statement that conflicts with reality and with certain verses, nor would he have sought far-fetched interpretations.
Included here—according to one of the two views held by the exegetes—is Allah’s word about Jonah: “and he thought that We would not constrain him” [al-Anbiyāʾ 87]. This was a notion that crossed his mind for a moment and then vanished, like the transient misgivings that sometimes assail the very root of faith and that the servant loathes as soon as they enter his heart; yet his faith and certainty erase and dispel them. For this reason the Prophet—peace and blessings be upon him—when his Companions complained to him of such disturbing thoughts, gave them glad tidings, saying, “Praise be to Allah who reduced Satan’s plot to mere whisperings” (2), and he informed them that this is pure faith.
The same applies to the impulses that may arise in a believer’s intentions under the force of desire or anger: even a believer of perfected faith may feel a thought and an inclination to commit certain sins that violate what is obligatory, but then the proof provided by faith, together with the strength of his wholehearted penitence, appears and repels that passing impulse.

(1) People have differed greatly over the interpretation of this verse. Shaykh Ibn Uthaymeen made a sound statement, Allah willing, which we wish to mention to the reader: “The context of the verses indicates that what Satan casts into his recitation is an audible statement, which is then presumed to be Quran. Thereafter, Allah abrogates this statement, makes its falsity clear, and perfects His verses. This statement becomes a trial for those whose hearts are diseased. As for those who have been given knowledge, they know that it is baseless and incorrect.” (2) Reported by Abu Dawud, no. 5112, and al-Nasai, no. 668, on the authority of Ibn Abbas; authenticated by Ibn Hibban, no. 147.

الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ [يوسف: من الآية١١٠] ، فلهذا الوارد الذي لا قرار له، وعندما حقت الحقائق اضمحل وتلاشى، لا ينكر ويطلب للآيات تأويلات مخالفة لظاهرها. ومن هذا الباب بل من صريحه قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ (١) [الحج: من الآية٥٢] ، أيْ يلقي من الشبه ما يعارض اليقين. ثم ذكر الحكم المترتبة على الإلقاء ولكن نهاية الأمر وعاقبته أن الله يبطل ما يلقي الشيطان، ويحكم الله آياته، والله عليم حكيم، فقد أخبر الله بوقوع هذا الأمر لجميع الرسل والأنبياء، لهذه الحكم التي ذكرها، فمن أنكر وقوع ذلك بناء على أن الرسل لا ريب ولا شك أنهم معصومون، وظن أن هذا ينافي العصمة، فقد غلط أكبر غلط، ولو فهم أن الأمور العارضة لا تؤثر في الأمور الثابتة لم يقل إلا قولاً يخالف فيه الواقع ويخالف بعض الآيات ويطلب التأويلات المستبعدات. ومن هذا ـ على أحد قولي المفسرين ـ قوله تعالى عن يونس: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ ، [الأنبياء: ٨٧] ، وأنه ظنٌ عرضَ في الحال ثم زال، نظير الوساوس العارضة في أصل الإيمان التي يكرهها العبد حين ترد على قلبه، ولكن إيمانه ويقينه يزيلها ويذهبها ولهذا قال ﷺ عندما شكى إليه أصحابه هذه الحال التي أقلقتهم، مبشراً لهم: (الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة) (٢) ، وأخبرهم أن هذا صريح الإيمان. ويشبه هذا: العوارض التي تعرض في إرادات الإيمان لقوة وارد من شهوة أو غضب، وأن المؤمن الكامل الإيمان قد يقع في قلبه همٌّ وإرادة، لفعل بعض المعاصي التي تنافي الواجب ثم يأتي برهان الإيمان، وقوة ما مع العبد من الإنابة التامة، فيدفع هذا العارض.

(١) تنازع الناس في تفسير هذه الآية تنازعا كبيرا، ولقد قال الشيخ ابن عثيمين قولا صائبا إن شاء الله تعالى نحب أن نذكره للقارئ: " سياق الآيات يدل على أن الذي يلقيه الشيطان في أمنيته قول يُسمع، فيظن أنه قرآن ثم بعد ذلك ينسخ الله هذا القول ويبين بطلانه ويحكم الله آياته، ويكون هذا القول فتنة للذين في قلوبهم مرض، وأما الذين أوتوا العلم فإنهم يعلمون أنه ليس بشيء وليس بصواب" (٢) أخرجه أبو داود ٥١١٢ والنسائي ٦٦٨ عن ابن عباس وصححه ابن حبان١٤٧