Ra's al-Husayn - Ibn Taimiya - (211)

Ra's al-HusaynIbn Taimiya

that it had been set up for corrupt ends, and that not long afterward Allah abolished that regime and repaid it with the very opposite of what it had intended.(1)

• This verdict has remained well known among men of learning, even among the scholars of our own day who reside in the Egyptian lands—Cairo and its surroundings.

• A number of trustworthy reporters informed me about Shaykh Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī al-Qushayrī, popularly called Ibn Daqīq al-ʿĪd; others about Shaykh Abū Muḥammad ʿAbd al-Muʾmin ibn Khalaf al-Dumyāṭī; others about Shaykh Abū Muḥammad Ibn al-Qasṭallānī; others about Shaykh Abū ʿAbd Allāh Muḥammad al-Qurṭubī, author of the Qurʾān commentary and the treatise on the Beautiful Names; and still others about Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz al-Dīrīnī. Each report came to me through narrators whose reliability I do not question, and many of them provided multiple chains. All agreed that these scholars denounced the Cairene shrine, declaring it a fabrication and affirming that neither al-Ḥusayn nor his head lies there.

• Those who quoted Ibn al-Qasṭallānī added that he said, “What is buried there is a Christian.” Indeed, both al-Qurṭubī and al-Qasṭallānī record in their writings the falsity of this shrine, plainly describing it as spurious, exactly as Abū al-Khaṭṭāb Ibn Dihyah had done.

• Dihyah is the scholar for whom al-Mālik al-Kāmil built the Ḥadith college Dār al-Ḥadīth al-Kāmiliyya, and from him Abū ʿAmr Ibn al-Ṣalāḥ and others derived much of their expertise in the correct pronunciation of names and linguistic variants. Yet the matter does not rest on his authority alone; rather, all the aforementioned scholars are unanimous in this judgment.

• It is well known that, in these regions, no one more knowledgeable or more devout(2) than these men and their peers could be relied upon in such issues. Since they all concur that the shrine is sheer falsehood and invention, it is certain that Allah has exonerated al-Ḥusayn from any association with it.

(1) One of the most difficult and challenging matters is to punish the perpetrator with the opposite of his intention. The legislator has established this principle in Islamic jurisprudence. For instance, if one kills his parents in order to hasten his inheritance, the Sharia applies a penalty contrary to his intention by declaring that he does not inherit. (2) Similarly, this is mentioned in the fundamental texts, and the author intended to state: a'lam wa adin, meaning one who is more knowledgeable and more devout.

وأنه وضع لأغراض فاسدة، وأنه بعد ذلك بقليل أزال الله تلك الدولة وعاقبها بنقيض (١) قصدها. * وما زال ذلك مشهورا بين أهل العلم حتى أهل عصرنا من ساكني الديار المصرية: القاهرة، وما حولها. * فقد حدثني طائفة من الثقات، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد، وطائفة عن الشيخ أبي محمد عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي، وطائفة عن الشيخ أبي محمد بن القسطلاني، وطائفة عن الشيخ أبي عبد الله محمد القرطبي، صاحب التفسير وشرح أسماء الله الحسني، وطائفة عن الشيخ عبد العزيز الديريني - كل من هؤلاء حدثني عنه من لا أتهمه، وحدثني عن بعضهم عدد كثير، كل يحدثني عمن حدثه من هؤلاء: أنه كان ينكر أمر هذا المشهد ويقول: إنه كذب، وأنه ليس فيه الحسين ولا رأسه. والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه أنه قال: إن فيه نصرانيا، بل القرطبي والقسطلاني ذكروا بطلان أمر هذا المشهد في مصنفاتهما. وبينا فيها أنه كذب، كما ذكره أبو الخطاب بن دحية. * وابن دحية هو الذي بنى له الكامل دار الحديث الكاملية، وعنه أخذ أبو عمرو ابن الصلاح ونحوه كثيرا مما أخذوه من ضبط الأسماء واللغات، وليس الاعتماد في هذا على واحد بعينه، بل هذا إجماع من هؤلاء. * ومعلوم أنه لم يكن بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب أعلم وأدين (٢) من هؤلاء ونحوهم * فإذا كانوا متفقين على أن هذا كذب ومين: علم أن الله قد برأ منه الحسين.

(١) وأصعب وأشق الأمور معاقبة الجاني بنقيض مقصوده وقد أقر الشارع هذا في الفقه الإسلامي فإن قاتل والديه لا يورث، إذ أنه قتل ليتعجل الميراث فعامله الشرع بنقيض مقصودة فقال لا يرث. (٢) كذا ورد بالأصول وقصد المؤلف ﵀ أن يقول: أعلم وأدين أي أكثر علما وأخلص دينا. (*)