Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-Tawhid - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (21)

Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-TawhidAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

al-Aʿrāf and its end, Surah al-Anʿām as a whole, and most surahs of the Quran. Indeed, every surah in the Quran encompasses both kinds of oneness. We may even make this universal statement: every verse in the Quran conveys oneness, bears witness to it and calls to it.

For the Quran either tells of Allah, His names, attributes and actions—this is oneness in knowledge and revelation—or calls people to worship Him alone, without partner, and to renounce everything worshipped besides Him—this is oneness in intent and pursuit. Or it lays down commands and prohibitions and requires obedience to Him in both: these are the duties entailed by oneness and the means of perfecting it. Or it tells of the honor Allah bestows upon those who affirm His oneness and obey Him, what He has done for them in this world, and how He will honor them in the Hereafter: this is the reward for affirming His oneness. Or it tells of those who associate partners with Him, the exemplary punishment He has inflicted upon them in this world, and the torment that will befall them in the Hereafter: this is an account of those who have departed from the dictates of oneness1.

Thus, the entire Quran concerns oneness, its duties and its reward, as well as associating partners with Allah, those who do so and their recompense. ‘All praise is due to Allah’ affirms oneness; ‘Lord of the worlds’ affirms oneness; ‘the Entirely Merciful, the Especially Merciful’ affirms oneness; ‘Sovereign of the Day of Recompense’ affirms oneness; ‘You alone we worship’ affirms oneness; ‘and You alone we ask for help’ affirms oneness. ‘Guide us to the straight path’ affirms oneness and includes a plea for guidance to the path of those who uphold oneness, whom Allah has favored, ‘not of those who have evoked Your anger or of those who are astray’—those who have departed from oneness…”2.

(1) Al-Shawkānī (may Allah have mercy on him) writes in the introduction to his valuable work Irshād al-thiqāt ilā ittifāq al-sharā’i‘ ‘alā al-tawhīd wa-l-ma‘ād wa-l-nubuwwāt (Guiding the Trustworthy to the Agreement of the Revealed Laws on Divine Oneness, the Hereafter, and Prophethood), p. 4: “Know that citing Quranic verses to establish each of these points and demonstrate that the revealed laws agree on them is unnecessary for anyone who reads the glorious Quran. For when he takes up a copy of the noble Quran, he finds this wherever he wishes, starting wherever he likes, and in whatever part of it he chooses; he finds it filled with this from beginning to end.” (2) Madārij al-sālikīn (Stations of the Wayfarers), vol. 3, pp. 449–450.

الأعراف وآخرها، وجملة سورة الأنعام، وغالب سور القرآن، بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد، بل نقول قولاً كليّاً: إنَّ كلَّ آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد شاهدة به داعية إليه؛ فإنَّ القرآن إمَّا خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التوحيد العلمي الخبري، وإمَّا دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع كلِّ ما يعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي، وإمَّا أمرٌ ونهيٌ وإلزامٌ بطاعته في نهيه وأمره، فهي حقوق التوحيد ومكملاته، وإمَّا خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء توحيده، وإمَّا خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد١. فالقرآن كلُّه في التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم، ف ﴿الْحَمْدُ للهِ﴾ توحيد، ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ توحيد، ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ توحيد، ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ توحيد، ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ توحيد، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ توحيد، ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد، الذين أنعم الله عليهم، ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّين﴾ الذين فارقوا التوحيد ... "٢.

١ قال الشوكاني ﵀ في مقدمة كتابه القيّم "إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات" (ص:٤) : "واعلم أنَّ إيراد الآيات القرآنية على إثبات كلِّ مقصد من هذه المقاصد، وإثبات اتفاق الشرائع عليها، لا يحتاج إليه من يقرأ القرآن العظيم؛ فإنَّه إذا أخذ المصحف الكريم وقف على ذلك في أيّ موضع شاء، ومن أيِّ مكان أحبَّ، وفي أيّ محل منه أراد، ووجده مشحوناً به من فاتحته إلى خاتمته". ٢ مدارج السالكين (٣/٤٤٩، ٤٥٠) .