Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-Tawhid - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (118)

Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-TawhidAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

this!! As he put it: “This is what is understood from the words of the esteemed commentator! It is an immediate implication of his words”!!

I say: Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah did not explicitly affirm this, contrary to the writer’s claim. The cited passage forms part of a lengthy quotation that Shaykh al-Islam reproduced from Manāqib Ahmad ibn Hanbal, by Abū Ismāʿīl ʿAbd Allāh ibn Muhammad al-Ansārī, who bore the title Shaykh al-Islam.

Thus, the writer’s statement, “Rather, he explicitly affirmed this …”, and so forth, is a blatant lie about Shaykh al-Islam. Indeed, just a few pages after this passage in the same work, Shaykh al-Islam quoted Abū al-Nasr al-Sijzī as saying:

“Many scholars did not permit applying the term ‘silence’ to Him. Some adherents of transmitted reports permitted applying it to Him because it occurs in the hadith. They explained that it means His refraining today from rebuking people, requiring them to acknowledge their deeds, and calling them to account. A day will come when He will require them to acknowledge their deeds, call them to account, and rebuke them. This refraining is what is meant by silence.” He said: “The foundational principle that must be understood is that sharing all the same designations does not entail that those so designated are alike”1.

The writer said in the footnote on p. 52: “… The commentary on al-Tahāwī’s Creed is a summary of ‘Minhāj al-Sunnah’ and ‘Muwāfaqat Sarīh al-Maʿqūl’ by Shaykh al-Harrānī!! That is why they focus on it and are so keen to disseminate it.”

1. Muwāfaqat Sarīh al-Ma'qūl li-Sahīh al-Manqūl (The Agreement of Sound Reason with Authentic Revelation), printed in the margins of Minhāj al-Sunnah (The Way of the Sunnah), 2:44. I say: Al-Sijzī’s statement, “The fundamental principle that must be understood is that sharing all the same designations does not entail that their bearers are alike,” is indeed a firm rule and a foundational principle concerning the divine attributes. It refutes the specious argument of the mu'attilah (deniers of the divine attributes): “Affirming the attributes entails tashbīh (likening Allah to creation).” Shaykh al-Islām explained this principle and illustrated it with examples at the beginning of his al-Tadmuriyyah; see that discussion. For a discussion of the description of Allah as silent, as found in the hadiths, and an explanation of what is meant by it, see Ibn Taymiyyah’s Fatāwā, 6:178–179.

ذلك!! حيث قال: "وهو المفهوم من كلام فضيلة الشارح! ومن اللازم القريب لكلامه"!!. قلت: لم يصرح شيخ الإسلام ابن تيمية بذلك كما ادعى الكاتب، والموضع المشار إليه جاء ضمن نقل مطول أورده شيخ الإسلام وهو لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الملقب بشيخ الإسلام في كتابه مناقب أحمد بن حنبل. فقول الكاتب "بل صرح بذلك ... الخ" كذب صراح على شيخ الإسلام وقد نقل شيخ الإسلام في كتابه المذكور بعد صفحات قليلة من هذا الموضع عن أبي النصر السجزي أنَّه قال: "ومنع كثير من أهل العلم إطلاق السكوت عليه، ومن أهل الأثر من جوز إطلاق السكوت عليه لوروده في الحديث وقال معناه: تركه التوبيخ والتقرير والمحاسبة اليوم، وسيأتي يوم يقرر فيه ويحاسب ويوبخ فذلك الترك معنى السكوت، قال والأصل الذي يجب أن يعلم أنَّ اتفاق جميع التسميات لا يوجب اتفاق المسمين بها"١. ٢٨ قال الكاتب في هامش ص ٥٢: " ... فشرح العقيدة الطحاوية هي تلخيص ل "منهاج السنة" ول "موافقة صريح المعقول" للشيخ الحراني!! ولذلك يركزون عليها ويحرصون على نشرها".

١ موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول بهامش منهاج السنة (٢/٤٤) . قلت: قول السجزي: "والأصل الذي يجب أن يعلم أن اتفاق جميع التسميات لا يوجب اتفاق المسمين بها" هو في الحقيقة قاعدة متينة وأصل عظيم في باب الصفات يدفع به شبهة المعطلة نفاة الصفات: "أنَّ إثبات الصفات يقتضي التشبيه" وقد أوضح شيخ الإسلام هذه القاعدة وضرب لها الأمثلة في أول كتابه التدمرية فليراجع. وانظر في الكلام على وصف الله بالسكوت الوارد في الأحاديث وبيان المراد به الفتاوى لابن تيمية (٦/١٧٨، ١٧٩) .