Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-Tawhid - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (110)

Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-TawhidAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

23 The writer said on p. 40: “The correct view is that the early generations, including the Companions and the Successors, used to reinterpret many expressions that were not intended to affirm attributes of Allah Most High. The Quran commentary of Imam and hadith master Ibn Jarīr, a follower of the early generations (d. 310 AH), provides the strongest proof of this. In his commentary, the hadith master Ibn Jarīr al-Tabarī cited and narrated through his chains of transmission our master Ibn ʿAbbās’s interpretation of ‘shin’ in the words of Allah Most High, ‘On the Day when there is laid bare a shin’ 1, as hardship. For the Arabs say, ‘War has bared its shin,’ meaning that it has grown fierce.”

I say: The writer’s claim that the Companions and the Successors engaged in such reinterpretation is a lie against them and an allegation made without knowledge.

Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said: “What I now say and write—although I did not write it in my earlier responses, but have stated it in many gatherings—is that no disagreement has been reported from the Companions over the interpretation of any of the Quranic verses concerning the divine attributes.

I have examined the explanations of the Quran transmitted from the Companions and the hadiths they narrated. In doing so, I have consulted as many books, large and small, as Allah Most High willed—more than a hundred Quran commentaries. To this very moment, I have not found a report from any Companion interpreting any verse or hadith concerning the divine attributes contrary to its recognized, commonly understood meaning. Rather, their statements affirming and confirming these meanings, and explaining that these are attributes of Allah, contradict the statements of those who reinterpret them and are too numerous for anyone but Allah to count. The accounts transmitted and related from them likewise contain much of this.

To complete this point, I have not found them disagreeing except over such passages as the words of Allah Most High: ‘On the Day when there is laid bare

(1) Surah al-Qalam, verse 42.

٢٣ قال الكاتب ص ٤٠: "والصواب أنَّ السلف بما فيهم الصحابة والتابعون كانوا يؤولون كثيراً من الألفاظ التي لا يراد منها إثبات صفات لله تعالى، وتفسير الإمام الحافظ ابن جرير السلفي (توفي ٣١٠هـ) أكبر برهان على ذلك فقد أورد الحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره وروى بأسانيده عن سيدنا ابن عباس تأويل (الساق) الواردة في قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ ١ بالشدة؛ لأنَّ العرب تقول: كشفت الحرب عن ساقها أي اشتدت". قلت: قول الكاتب عن الصحابة والتابعين أنَّهم يؤولون كذبٌ عليهم، وتقوُّلٌ عليهم بلا علم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأمَّا الذي أقوله الآن وأكتبه وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله في كثير من المجالس إنَّ جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنَّه تأول شيئاً من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته، وبيان أنَّ ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيء كثير. وتمام هذا أنِّي لم أجدهم تنازعوا إلاَّ في مثل قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن

١ سورة القلم، الآية ٤٢.