Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-Tawhid - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (106)

Al-Qawl al-Sadid fi al-Radd ala Man Ankara Taqsim al-TawhidAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

confronted with proofs, while in reality they do not hold this belief.”

He thus placed everything from “That is, how can they disbelieve…” to “…they do not hold this belief” within quotation marks, to give the impression that it was all al-Qurtubī’s statement. In reality, al-Qurtubī’s words end at “…from worshipping Me”; the remainder is the writer’s own wording. On top of this, he committed another falsification by omitting an earlier statement of al-Qurtubī’s explicitly acknowledging that the polytheists admitted that Allah, the Exalted, is “the Creator of these things.”

Indeed, al-Qurtubī explicitly distinguishes between associating partners with Allah in His lordship and associating partners with Him in His divinity. The author of Taysīr al-ʿAzīz al-Hamīd quoted him as saying: “The essence of forbidden polytheism is the belief that Allah, the Exalted, has a partner in divinity. This is the gravest form of polytheism, the polytheism of the pre-Islamic era. Next in rank is the belief that Allah, the Exalted, has a partner in action. This is the view of one who maintains that a being other than Allah, the Exalted, independently produces and brings an act into existence, even if he does not believe that being to be a god”1.

20 The writer said on p. 37: “Know—may Allah, the Exalted, have mercy on you—that Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah, including the Ashʿarīs and Māturīdīs, affirm for Allah the attributes He has affirmed for Himself. The claims made against them by the corporealists—that they are deniers of the divine attributes and Jahmīs—are nothing but empty obfuscation, worthless when subjected to scholarly examination and scrutiny.”

I say: By “corporealists” he means Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah, for they are the ones who call the Ashʿarīs, Māturīdīs, and other speculative theologians deniers of the divine attributes, with reference to those attributes of Allah, the Exalted, that they reject.

(1) Taysīr al-ʿAzīz al-Hamīd, p. 44. I later found it in Tafsīr al-Qurtubī (5:118). He—may Allah have mercy on him—also said in his commentary (1:72): “Allah is the name of the truly existent One, who possesses all the attributes of divinity, is characterized by the qualities of lordship, and alone possesses true existence. There is no god but Him; glory be to Him.” This makes the distinction explicit.

إقامة الحجج عليهم وهم في الحقيقة لا يقولون بذلك". فجعل من قوله "أي كيف يكفرون ... "، إلى قوله: " ... لا يقولون بذلك" بين علامتي التنصيص ليوهم أنَّ الجميع من قول القرطبي، بينما كلام القرطبي في الحقيقة ينتهي عند قوله: " ... عن عبادتي"، والباقي من كلام الكاتب، وزور مع هذا تزويراً آخر فحذف كلاماً للقرطبي قبل هذا فيه التنصيص على اعتراف المشركين بأنَّ الله تعالى "خالق هذه الأشياء". بل إنَّ القرطبي يصرح بالفرق بين الشرك في الربوبية والشرك في الألوهية فقد نقل عنه صاحب تيسير العزيز الحميد أنَّه قال: "أصل الشرك المحرم اعتقاد شريك لله تعالى في الإلهية وهو الشرك الأعظم، وهو شرك الجاهلية، ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل، وهو قول من قال: إنَّ موجوداً ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده، وإن لم يعتقد كونه إلهاً"١. ٢٠ قال الكاتب ص ٣٧: "اعلم يرحمك الله تعالى أنَّ أهل السنة والجماعة بما فيهم الأشاعرة والماتريدية يثبتون لله من الصفات ما أثبت لنفسه، وما يشوشه المجسمة عليهم من أنهم معطلة وجهمية تشويش فارغ لا قيمة له بعد التمحيص العلمي والتدقيق". قلت: مراده بالمجسمة أهل السنة والجماعة، فهم الذين يرمون الأشاعرة والماتريدية وغيرهم من أهل الكلام بأنهم معطلة فيما ينكرونه من صفات الله تعالى.

١ تيسير العزيز الحميد (ص: ٤٤) ، ثم وجدته في تفسير القرطبي (٥/١١٨) . وقال ﵀ في تفسيره (١/٧٢) : "فالله اسمٌ للموجود الحق الجامع لصفات الإلهيَّة، المنعوت بنعوت الربوبية، المتفرِّد بالوجود الحقيقي لا إله إلاَّ هو سبحانه"، وهذا صريح في الفرق.