Tafsir at-TabariIbn Jarir At-Tabari

[1 – Exegesis Based on Transmitted Reports]

This is the most prominent feature of this commentary. Al-Tabarī begins his interpretation of a verse by assembling reports with chains of transmission from the Prophet (peace and blessings be upon him), the Companions, and the Successors. In most cases, he then states the meaning he derives from these reports and considers strongest, before citing any reports that differ from it. Thus, reports constitute al-Tabarī’s strongest basis for preferring one of the meanings he derives over another.

Although he faithfully records the chains of transmission, he rarely subjects them to criticism. This stands in contrast to his method of rigorously scrutinizing linguistic interpretations and grammatical opinions. It would have been more appropriate for him to scrutinize the chains of transmission, especially since he included a great many Israelite reports. Perhaps his reason for doing so was that he provided each chain in full: whoever supplies you with a chain of transmission entrusts you with the responsibility of investigating its narrators and thereby absolves himself of responsibility.

This does not detract from the stature of this immensely beneficial work. Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy on him), when asked which commentaries adhered most closely to the Quran and Sunnah, replied:

“As for the commentaries available to people, the soundest is The Commentary of Muhammad ibn Jarīr al-Tabarī. He relates the views of the early generations through established chains of transmission; the work contains no innovation, nor does he transmit from those under suspicion, such as Muqātil ibn Bukayr and al-Kalbī” (1).

[2 – Linguistic Exegesis]

As noted above, al-Tabarī stated in the introduction to his commentary that one mode of interpreting the Quran concerns matters known to the speakers of the language in which the Quran was revealed. He therefore made very extensive use of linguistic interpretation. His vast knowledge of Arabic and his familiarity with the meanings of its words enabled him to do so

(1) *Majmūʿ Fatāwā Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya*, 13:385.
[١ - التفسير بالمأثور] وهذه أبرز سمة في هذا التفسير، إذ يبدأ الطبري تفسير الآية بحشد الروايات المسندة عن النبي ﷺ ، وعن الصحابة والتابعين، وفي غالب الأحيان يذكر المعنى الذي يستنبطه من الروايات والذي يرجحه، ثم يذكر الروايات التي تخالفها إن وجدت، فالترجيح بالرويات هو أقوى مرجحات الطبري لما يختاره من المعاني التي يستنبطها، وعلى الرغم من أمانته في ذكر الأسانيد، إلا أنه لم يتوجه إليها بالنقد إلا في القليل النادر، على عكس منهجه في نقده الشديد للتوجيهات اللغوية، والآراء النحوية، وكان الأولى به أن يتحرى نقد الأسانيد؛ خاصة أنه ساق كثيرًا من الإسرائيليات، ولعل دافعه إلى ذلك أنه ساق السند بتمامه، ومن أسند لك فقد حمَّلك أمانة البحث عن رجال السند، وبالتالي فقد أخلى عهدته. ولا ينقص هذا الأمر من قدر هذا السفر عظيم النفع، فقد أثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) ، حين سئل عن أقرب التفاسير إلى الكتاب والسنة، فقال: وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها "تفسير محمد بن جرير الطبري" فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليسر فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبي (١) . [٢ - التفسير باللغة] ذكر الطبري في مقدمة تفسيره - كما أسلفنا - أن من أوجه تأويل القرآن ما كان علمه عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن؛ لذلك استعان كثيرًا جدًّا بالتأويل باللغة، وقد مكَّنه من ذلك غزارة علمه بالعربية، ومعرفته لدلالات ألفاظها
(١) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: ١٣/ ٣٨٥.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies