Al-Risālah al-Akmalīyah - Ibn Taimiya - (62)

Al-Risālah al-AkmalīyahIbn Taimiya

On this view, we know that there is wisdom in everything He does. This suffices for us in general, even if we do not know the details. Our lack of knowledge of the details of His wisdom is akin to our lack of knowledge of the modality of His Essence. Just as we know that He possesses the attributes of perfection while the true nature of His Essence remains unknown to us, we must not deny what we know on account of what we do not know.

Likewise, we know that He is wise in what He does and commands. Our failure to discern the wisdom in certain particulars does not undermine what we know of His wisdom as a fundamental principle. We must therefore not deny what we know of His wisdom on account of the details that we do not know.

We know that someone who recognizes the expertise of those versed in arithmetic, medicine, and grammar, yet does not himself possess the qualifications by which they came to be experts in those fields, is in no position to impugn what they say merely because he does not understand its basis.

Allah’s servants are further from comprehending Allah and His wisdom in His creation than ordinary people among them are from understanding arithmetic, medicine, and grammar. Their objections to His wisdom therefore betray even greater ignorance and presumption to speak without knowledge than does an utterly unlearned layman’s criticism of arithmetic, medicine, or grammar without knowing anything about them.

This becomes clear from the fundamental principle concerning perfection that we have mentioned, namely: every perfection whose existence is possible and which contains no deficiency must necessarily be attributed to Him, and He must be declared free of whatever contradicts it.

It may therefore be asked: Is His creating a particular living creature and its act—which becomes the cause of its punishment—an absolute imperfection, or does the answer vary?

Moreover, if creating that entails a great wisdom that can be realized only through it, which is more perfect: bringing it about together with that great wisdom, or forfeiting that wisdom? And can the intended wisdom be realized without this occurring?

When a person reflects upon these matters, he will know that he cannot say that creating the act of a living creature which becomes the cause of its punishment is an absolute imperfection.

وعلى هذا، فكل ما فعله علمنا أن له فيه حكمة، وهذا يكفينا من حيث الجملة وإن لم نعرف التفصيل، وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم علمنا بكيفية ذاته، وكما أن ثبوت صفات الكمال له معلوم لنا، وأما كنه ذاته فغير معلومة لنا، فلا نكذب بما علمناه ما لم نعلمه. وكذلك نحن نعلم أنه حكيم فيما يفعله ويأمر به، وعدم علمنا بالحكمة في بعض الجزئيات لا يقدح فيما علمناه من أصل حكمته، فلا نكذب بما علمناه من حكمته ما لم نعلمه من تفصيلها. ونحن نعلم أن من علم حذق أهل الحساب، والطب، والنحو، ولم يكن متصفا بصفاتهم التي استحقوا بها أن يكونوا من أهل الحساب، والطب والنحو، لم يمكنه أن يقدح فيما قالوا، لعدم علمه بتوجيهه. والعباد أبعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب، والطب، والنحو، فاعتراضهم على حكمته أعظم جهلاً وتكلفًا للقول بلا علم من العامي المحض، إذا قدح في الحساب، والطب، والنحو بغير علم بشىء من ذلك. وهذا يتبين بالأصل الذي ذكرناه في الكمال، وهو قولنا: إن الكمال الذي لا نقص فيه للممكن الوجود يجب اتصافه به، وتنزيهه عما يناقضه، فيقال: خلق بعض الحيوان وفعله الذي يكون سببًا لعذابه، هل هو نقص مطلقًا أم يختلف؟ وأيضًا، فإذا كانت في خلق ذلك حكمة عظيمة لا تحصل إلا بذلك، فأيما أكمل تحصيل ذلك بتلك الحكمة العظيمة أو تفويتها؟ وأيضًا، فهل يمكن حصول الحكمة المطلوبة بدون حصول هذا؟ فهذه أمور إذا تدبرها الإنسان، علم أنه لا يمكنه أن يقول: خلق فعل الحيوان الذي يكون سببًا لتعذيبه نقص مطلقًا.