Al-Risālah al-Akmalīyah - Ibn Taimiya - (13)

Al-Risālah al-AkmalīyahIbn Taimiya

that which is more perfect than it in existence—especially since the latter is superior in every respect. It is impossible that what is inferior in every respect should alone possess a perfection not established for what is superior in every respect. Rather, whatever of that perfection belongs to the inferior is even more fitting for the superior; it therefore belongs to the superior with even greater reason.

Moreover, the creature acquired that perfection only from the Creator, and He who grants perfection to another has a greater claim to perfection. Thus, He who endowed another with power has a greater claim to power; He who imparted knowledge to another has a greater claim to knowledge; and He who gave life to another has a greater claim to life. The philosophers agree with this and say:

“Every perfection possessed by an effect is among the effects of its cause, and the cause has a greater claim to it.”

Once it has been established that such perfection is possible for Him, any such perfection whose existence is possible and which may belong to Him must necessarily belong to Him and cannot depend on another. For if it depended on another, it would belong to Him only through that other. If that other were created by Him, this would entail an impossible circularity in causal priority. Every positive reality in that other derives from Him, and it is impossible for each of two things to be the cause of the other. This is circularity in causal priority: since it is impossible for a thing to cause itself, it is even more plainly impossible for it to cause its own cause.

Likewise, it is impossible for each of two things to cause that by which the other becomes a cause, and it is impossible for each to bestow perfection upon the other. The bestower of perfection has a greater claim to perfection; thus, each would have to be more perfect than the other, which is inherently impossible. For each to be more perfect would entail that this one is superior to that one and that one superior to this one. The superiority of either precludes the other from being its equal, and all the more precludes the other from being superior to it.

Moreover, if His perfection depended upon that other, it would follow that His perfection depended—

يمكن لما هو في وجوده أكمل منه بطريق الأولى، لاسيما وذلك أفضل من كل وجه فيمتنع اختصاص المفضول من كل وجه بكمال لا يثبت للأفضل من كل وجه، بل ما قد ثبت من ذلك للمفضول فالفاضل أحق به، فلأن يثبت للفاضل بطريق الأولى. ولأن ذلك الكمال إنما استفاده المخلوق من الخالق، والذي جعل غيره كاملا هو أحق بالكمال منه، فالذي جعل غيره قادرًا أولى بالقدرة، والذي علم غيره أولى بالعلم، والذي أحيا غيره أولى بالحياة، والفلاسفة توافق على هذا، ويقولون: كل كمال للمعلول فهو من آثار العلة، والعلة أولى به. وإذا ثبت إمكان ذلك له، فما جاز له من ذلك الكمال الممكن الوجود، فإنه واجب له لا يتوقف على غيره، فإنه لو توقف على غيره لم يكن موجودًا له إلا بذلك الغير، وذلك الغير إن كان مخلوقًا له لزم الدور القبلي الممتنع، فإن ما في ذلك الغير من الأمور الوجودية فهي منه، ويمتنع أن يكون كل من الشيئين فاعلاً للآخر، وهذا هو الدور القبلي فإن الشىء يمتنع أن يكون فاعلاً لنفسه، فلأن يمتنع أن يكون فاعلاً لفاعله بطريق الأولى والأحرى. وكذلك يمتنع أن يكون كل من الشيئين فاعلاً لما به يصير الآخر فاعلاً، ويمتنع أن يكون كل من الشيئين معطيًا للآخر كماله، فإن معطي الكمال أحق بالكمال، فيلزم أن يكون كل منهما أكمل من الآخر، وهذا ممتنع لذاته، فإن كون هذا أكمل يقتضي أن هذا أفضل من هذا، وهذا أفضل من هذا، وفضل أحدهما يمنع مساواة الآخر له، فلأن يمنع كون الآخر أفضل بطريق الأولى. وأيضا، فلو كان كماله موقوفًا على ذلك الغير، للزم أن يكون كماله موقوفًا